道德的淪喪與人性的救贖-文學(xué)論文

　　一、陰影原型

　　小說(shuō)的主人公馬洛深入神秘的非洲大陸,懷著對(duì)庫(kù)爾茲的崇拜與景仰,歷經(jīng)種種艱難險(xiǎn)惡,終于見(jiàn)到了心目中的偶像。就在他見(jiàn)到庫(kù)爾茲之后的一天深夜,他發(fā)現(xiàn)庫(kù)爾茲不見(jiàn)了。馬洛沒(méi)有告訴任何人,而是自己偷偷地去尋找?guī)鞝柶?。?dāng)時(shí)馬洛已經(jīng)逐漸了解到庫(kù)爾茲的內(nèi)心,對(duì)其懷有一種矛盾的心情:一方面他鄙視庫(kù)爾茲對(duì)財(cái)富和權(quán)力的貪婪,并且痛恨他的殘忍與暴力;另一方面,他也能夠理解庫(kù)爾茲內(nèi)心的掙扎和渴求,他仿佛在庫(kù)爾茲身上看到了自己內(nèi)心黑暗的一面,他們有著共同的作惡的欲望。這時(shí)如果他告發(fā)庫(kù)爾茲就好像告發(fā)另外一個(gè)自己,所以馬洛對(duì)庫(kù)爾茲這種不自覺(jué)的同情與認(rèn)同正是他人格中陰影部分的展現(xiàn)。

　　原型批評(píng)中的陰影是指人格中黑暗的、低劣的部分,是不道德的、墮落的欲望,常常被當(dāng)做罪惡的源頭,是人類(lèi)心靈中未被認(rèn)識(shí)的陰暗面。承認(rèn)自己的陰影需要足夠的勇氣,為了避免道德感所引起的羞愧和負(fù)罪感,意識(shí)則會(huì)將人格中的陰暗面“投射”到他人身上,因此我們會(huì)無(wú)意識(shí)地對(duì)某些不道德的人物產(chǎn)生同情或認(rèn)同。

　　當(dāng)馬洛找到庫(kù)爾茲并且勸說(shuō)他回到船上去時(shí),不單是庫(kù)爾茲在激烈的自我斗爭(zhēng)后才決定回到船上去,馬洛也在跟自己內(nèi)心的陰暗面進(jìn)行斗爭(zhēng),他說(shuō)“如果有誰(shuí)曾和一個(gè)靈魂作過(guò)斗爭(zhēng)的話,那我就是那個(gè)人”。當(dāng)庫(kù)爾茲死后被埋葬時(shí),馬洛覺(jué)得自己也差一點(diǎn)被埋掉了。實(shí)際上,隨著庫(kù)爾茲一起被埋葬掉的是馬洛內(nèi)心曾經(jīng)有過(guò)的善與惡的斗爭(zhēng),是馬洛靈魂的一部分。

　　二、諾亞方舟原型

　　諾亞方舟是《圣經(jīng)》中拯救人類(lèi)的工具,常常被用來(lái)象征避難所,將人從巨大的災(zāi)難中拯救出來(lái)。

　　小說(shuō)中馬洛的船正是諾亞方舟的象征。馬洛此次航行的任務(wù)就是去中心站救出庫(kù)爾茲,因此這艘船是馬洛完成任務(wù)的工具,同時(shí)也是馬洛的精神寄托,將他從無(wú)邊的黑暗中解救出來(lái)。馬洛日夜都離不開(kāi)他的那只船,這艘船在那段混亂不堪的黑暗日子里給了他莫大的安慰。

　　這艘船也是馬洛道德準(zhǔn)則的象征,它的沉沒(méi)和重新被打撈象征著舊的道德已經(jīng)死去,新的準(zhǔn)則需要被建立。剛開(kāi)始的時(shí)候馬洛的確是崇拜庫(kù)爾茲,了解庫(kù)爾茲在非洲的所作所為后,他理解甚至同情庫(kù)爾茲,庫(kù)爾茲一度喚醒了他內(nèi)心深處隱藏的陰暗面。但馬洛并沒(méi)有像庫(kù)爾茲那樣墮落下去,他抵制住了荒野的誘惑,抵制住了人性向獸性的墮落。在馬洛的船上,庫(kù)爾茲是以道德墮落而終,但馬洛找到的卻是道德的救贖。馬洛的船載著他重新從荒野駛向文明,讓人們看到了人性救贖的希望,象征著人性獲得了拯救,最終通往光明。

　　三、成長(zhǎng)儀式原型

　　成長(zhǎng)儀式最早出現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)的研究中,其目的是通過(guò)一定的儀式對(duì)即將進(jìn)入社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的年輕人進(jìn)行一系列嚴(yán)酷的考驗(yàn)。根據(jù)成長(zhǎng)儀式的結(jié)構(gòu),主要分為三個(gè)階段:分離、轉(zhuǎn)變和歸來(lái)。主人公離開(kāi)熟悉的成長(zhǎng)環(huán)境,告別年輕時(shí)的幻想和天真,來(lái)到一個(gè)完全陌生的環(huán)境中接受種種折磨和考驗(yàn)。經(jīng)受住了一切考驗(yàn)后,他的人生觀得到了改變,學(xué)會(huì)了適應(yīng)社會(huì),與生活妥協(xié),從而完成了他步入社會(huì)的一次蛻變。因此,在某種程度上,成長(zhǎng)儀式也是年輕人社會(huì)化的過(guò)程。

　　馬洛的剛果之行是他人生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在去非洲之前,他對(duì)這次的旅行充滿(mǎn)了期待,一下子就被那條河迷住了。于是,他與自己熟悉的歐洲大陸分離開(kāi)來(lái),來(lái)到了陌生的非洲大陸。在航行中,馬洛沿途耳聞目睹了人性的陰暗面,歐洲殖民者沒(méi)有將文明帶到非洲大陸,而是對(duì)土著人進(jìn)行掠奪、奴役和殺戮,他逐漸對(duì)殖民主義的本質(zhì)產(chǎn)生了深深的懷疑。就連庫(kù)爾茲——馬洛心目中曾經(jīng)的英雄——實(shí)際上是一個(gè)殘忍、野蠻的掠奪者。馬洛的所見(jiàn)所聞徹底顛覆了他原先的憧憬,使他在道德上受到了極大的震撼,他的人生觀因此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。所以,對(duì)馬洛來(lái)說(shuō),這次航行使他由一名理想主義的、對(duì)未來(lái)懷有美好憧憬的年輕人蛻變成了一個(gè)世故的、與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的成人。最終,他回到了歐洲,隱瞞了庫(kù)爾茲的臨終遺言,也隱瞞了在非洲的一切,回歸了他所隸屬的社會(huì)。至此,馬洛思想上的頓悟使他與社會(huì)達(dá)成了妥協(xié),完成了他的成長(zhǎng)歷程。

     　四、敘事結(jié)構(gòu)原型

　　弗萊在《偉大的代碼》(The Great Code)一書(shū)中指出:“《士師記》的內(nèi)容給了我們一個(gè)大體上是U型的

　　敘事結(jié)構(gòu):背叛之后是落入災(zāi)難與奴役,隨之是悔悟,然后通過(guò)解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開(kāi)始下降時(shí)的高度。這個(gè)接近于U的模式,在文學(xué)作品中以標(biāo)準(zhǔn)的喜劇形式出現(xiàn)?！雹?在很多文學(xué)作品中都反復(fù)出現(xiàn)過(guò)U型結(jié)構(gòu)原型,一般來(lái)說(shuō),正置的U是喜劇的典型形態(tài),倒置的U則是悲劇的典型形態(tài)。

　　在《黑暗的心臟》中康拉德采用的是倒置的U型結(jié)構(gòu)。小說(shuō)的開(kāi)頭就籠罩著一層陰暗的色調(diào),“格雷夫森德的上空,彌漫著黑沉沉的陰霾,再往遠(yuǎn)處望去,灰暗的天空像是凝聚成一團(tuán)愁云,死死地籠罩著世界上這座最宏偉、最壯麗的都市”。馬洛的敘述又使得他的故事給人更加陰沉黑暗的感覺(jué)。他開(kāi)口的第一句話就是:“這兒一直是世界上一個(gè)黑暗的地方。”隨著敘述的深入,整個(gè)故事的脈絡(luò)開(kāi)始漸漸清晰起來(lái)。馬洛懷著期待一步步來(lái)到了公司的中心站,沿途他的所見(jiàn)所聞都是對(duì)他之前信仰的顛覆,那些殖民者并沒(méi)有將文明傳播到非洲大陸,而是一味搶奪與殺戮。這段旅途中唯一讓馬洛有所期待的是他聽(tīng)說(shuō)了許多關(guān)于庫(kù)爾茲的“英雄事跡”,對(duì)他產(chǎn)生了好奇和向往。在見(jiàn)到庫(kù)爾茲的時(shí)候小說(shuō)達(dá)到了高潮。隨著庫(kù)爾茲神秘面紗的揭開(kāi),馬洛認(rèn)清了庫(kù)爾茲的真面目,也認(rèn)清了歐洲殖民者在非洲的所作所為,其實(shí)就是暴力的掠奪與殘忍的鎮(zhèn)壓,他的幻想破滅了。小說(shuō)的基調(diào)隨即又轉(zhuǎn)入了陰沉黑暗。在小說(shuō)的結(jié)尾,當(dāng)馬洛與庫(kù)爾茲的未婚妻交談的時(shí)候,房屋籠罩在一片黑暗的暮色中,隨著未婚妻對(duì)庫(kù)爾茲的夸贊,屋里變得越來(lái)越暗了。最后當(dāng)馬洛不得不向庫(kù)爾茲的未婚妻撒謊時(shí),他覺(jué)得黑暗更深了,“遠(yuǎn)處海面上橫亙著一帶烏云,那通向天涯海角的靜靜的大河在陰云籠罩的天穹下陰沉沉地流動(dòng)著——仿佛是流入那無(wú)邊無(wú)際的黑暗的心臟”。

　　在失去了社會(huì)道德規(guī)范約束后,庫(kù)爾茲任由內(nèi)心的惡主宰,成為了一個(gè)道德墮落與淪喪的“野獸”,一度讓人們蒙蔽在黑暗中而尋找不到任何出路。所幸的是,馬洛雖然曾經(jīng)內(nèi)心也有過(guò)黑暗的一面,可是他及時(shí)遏制住了道德的墮落,抵制了作惡的欲望,讓人們看到了光明與希望。

　　西方評(píng)論家古爾靈曾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有一部文學(xué)經(jīng)典作品僅僅是由于它巧妙或?qū)懙貌诲e(cuò)而流芳百世的,它必須有幾分普遍性,而要做到這一點(diǎn),就有可能含有原型的成分?！雹?《黑暗的心臟》這部小說(shuō)就包含了陰影原型、諾亞方舟原型、成長(zhǎng)儀式原型以及敘事結(jié)構(gòu)原型。這些文學(xué)原型的普遍性激起了讀者的興趣與共鳴,從而使得讀者在康拉德引人入勝的敘述中展開(kāi)對(duì)殖民主義的反思與批判。這些原型包含的深層內(nèi)涵也豐富了小說(shuō)的意蘊(yùn),使得小說(shuō)關(guān)于道德淪喪和人性救贖的主題更加明確。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年下旬刊第10期