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社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期樹立以人為本的司法理念

作者:方作琳來(lái)源:原創(chuàng)日期:2012-09-14人氣:1087
審視數(shù)千年的文明史,人本主義思想的淵源大致來(lái)自東西方兩個(gè)方面,在中國(guó)主要是“民本”思想,在西方主要是人文主義思想。以人為本在中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展中主要體現(xiàn)為民本思想?!懊癖尽币辉~來(lái)自于《偽古文尚書》:“民可近,不可下,民為邦本,本固邦寧。”儒家創(chuàng)始人孔子進(jìn)一步發(fā)展了周公的“敬德保民思想”,以對(duì)人的關(guān)注否定了天命論的絕對(duì)權(quán)威。他說:“未能事人,焉能事鬼?!敝鲝垺爸厝耸隆⑤p鬼神”,強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)實(shí)人的生活。西方的人本主義思想最先提出的是古希臘智者學(xué)派的領(lǐng)袖普羅泰戈拉,他說:“人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度?!币馕吨钦邔W(xué)派把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人,可以說是西方人本主義思想的起源。此后,西方的人本主義經(jīng)過多個(gè)階段,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是針對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)本位而提出的,要求把人從神學(xué)的禁錮中解放出來(lái);啟蒙時(shí)期的人本主義針對(duì)的是封建主義的君權(quán)、神權(quán)和等級(jí)制度,要求把人從封建壓迫下解放出來(lái)。西方的人本主義強(qiáng)調(diào)人人平等、尊重人權(quán),提倡自由、平等、博愛,追求人的平等、全面發(fā)展,歷史的看,西方的人本思想實(shí)現(xiàn)了從神權(quán)、皇權(quán)為本向以人為本的轉(zhuǎn)變,具有重要的歷史進(jìn)步意義。
理念(Philosophy)是指看法、思想、思維活動(dòng)的結(jié)果,是表象或者客觀事物在人腦留下的概括形象。它是客觀事物經(jīng)過人腦的抽象思維而形成的,科學(xué)的理念可以正確指導(dǎo)實(shí)踐,新理念的前提是新的社會(huì)存在的產(chǎn)生,這就需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),占據(jù)我國(guó)主導(dǎo)地位的司法理念,特別是在刑事司法活動(dòng)中“占主導(dǎo)地位的法治理念仍是傳統(tǒng)的表現(xiàn)為國(guó)權(quán)主義的刑法理念,它主張“國(guó)家至上”,人民只是為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)國(guó)家的手段,刑法因而以擴(kuò)張各項(xiàng)國(guó)家權(quán)力來(lái)維系國(guó)家利益的最大化,并以此作為刑法的終極目標(biāo)?!辈豢煞裾J(rèn)這一傳統(tǒng)的理念在一定歷史時(shí)期為鞏固國(guó)家政權(quán),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展都產(chǎn)生過積極的作用。但從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),不難發(fā)現(xiàn)將其作為主導(dǎo)理念已經(jīng)不利于今天社會(huì)的發(fā)展,不利于運(yùn)用法律手段輔助解決日益緊迫的民生問題,根本原因是民生問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的主要問題,因此司法的主導(dǎo)理念也應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、保護(hù)民生,只有把關(guān)乎民眾切身利益的民生問題解決好,我們的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正和諧。
以人為本的司法理念當(dāng)然也要與司法實(shí)踐本身相結(jié)合,“司法的終極原因是社會(huì)的福利?!鄙鐣?huì)福利是一個(gè)很寬泛的術(shù)語(yǔ),“它涉及全體人民的物質(zhì)和精神的各個(gè)方面,其宗旨是改善全體人民的物質(zhì)和精神生活,保證人民在文化、教育、醫(yī)療健康、就業(yè)、住房以及養(yǎng)老等方面的需求得到滿足?!币虼耍鐣?huì)福利問題在很大程度上說就是民生問題。以人為本的司法理念對(duì)公權(quán)力的限制和培養(yǎng)公民意識(shí)都有積極的推動(dòng)作用,因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的關(guān)鍵在于公民權(quán)的覺醒,不在于公權(quán)力的擴(kuò)張,市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)自治,不強(qiáng)調(diào)政府的過度干預(yù),市民社會(huì)有一個(gè)廣泛的基礎(chǔ)是公民契約或合作思維的啟蒙并指導(dǎo)自身實(shí)踐,即公民要在社會(huì)生活中有充分的公共理性把握沖突,進(jìn)行建設(shè)性合作而不是簡(jiǎn)單的情緒行為。以人為本的司法理念指導(dǎo)下的司法體現(xiàn)的是一種對(duì)人性弱點(diǎn)的寬容,而不是對(duì)人性的苛求,這種苛求所帶來(lái)的后果是在這樣一個(gè)正在向完全市民社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)中民眾缺乏一種公民意識(shí)和自我意識(shí)。缺少自覺性和自主性的同時(shí)也缺乏一種相互之間妥協(xié)達(dá)成一致促成合作的精神,傳統(tǒng)司法理念所表露出來(lái)的是一種對(duì)民眾的認(rèn)知能力和道德素質(zhì)的不信任感,認(rèn)為唯有少數(shù)精英階層的人才具備高素質(zhì)的能力,這種理念實(shí)際上違背了人民群眾是歷史進(jìn)步的根本推動(dòng)力這一基本原理。以人為本的司法理念有助于培養(yǎng)市民社會(huì)下的公民意識(shí)與協(xié)作精神,激發(fā)民眾的能動(dòng)性和社會(huì)創(chuàng)造力。
司法理念的轉(zhuǎn)變最主要也是最有效的途徑就是通過司法實(shí)踐,司法活動(dòng)對(duì)社會(huì)民眾觀念的轉(zhuǎn)變所起的作用要比純理論說教起的作用大的多,從這一點(diǎn)上也能理解英美法系一個(gè)司法判例能夠成為司法發(fā)展史上的里程碑,如“馬伯里訴麥迪遜”一案中,馬歇爾大法官對(duì)此案的判決被認(rèn)為世界憲政主義的起源,“在這個(gè)歷史性的案例中,馬伯里決定創(chuàng)立了現(xiàn)代世界第一次對(duì)立法司法審查制度?!庇⒚婪ㄏ涤泻芏喟咐即_立了司法的新原則、新理念,這雖然很大程度上是由于英美法系采用判例法制度,但這一定程度上反映了司法作為實(shí)踐活動(dòng)的本身屬性?!胺ㄔ和ㄟ^對(duì)法律的尊重,對(duì)正義的追求,使每一個(gè)參與其中的人都受到潛移默化的教育,權(quán)利觀念得以培養(yǎng),執(zhí)行意識(shí)得以培養(yǎng)?!?br />我國(guó)司法在發(fā)展中遇到過這樣的挑戰(zhàn)與契機(jī),但我們的法官卻一次次的錯(cuò)失良機(jī),從被認(rèn)為是中國(guó)“憲法司法化”第一案的“齊玉苓案”到“許霆案”,都給司法提供了轉(zhuǎn)變理念的歷史契機(jī)。就許霆案來(lái)說從這個(gè)案件中折射出了許多令人思考的問題,“許霆案從初審裁判以盜竊罪判處無(wú)期徒刑到發(fā)回重審后根據(jù)同樣的事實(shí)、法律與定性判處五年有期徒刑,這一頗富戲劇性的判決結(jié)果的變更生動(dòng)而形象的折射了處于兩個(gè)極端的嚴(yán)格規(guī)則與能動(dòng)裁判主義的司法判決思維正在以什么樣的方式左右主導(dǎo)甚至扭曲著脆弱的中國(guó)法治?!睆睦砟畹慕嵌葋?lái)分析,此案所體現(xiàn)出我們的法官今天所奉行的仍是傳統(tǒng)的司法觀念,“廣州中院再審與其說是司法認(rèn)知發(fā)生了改變,不如說是司法屈從與民意的壓力,二審減輕改判許霆為有期徒刑五年其實(shí)是司法與公眾博弈的結(jié)果?!眰鹘y(tǒng)的司法理念是根據(jù)人性完美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)矯正普遍存在的人性弱點(diǎn)。
經(jīng)過三十年的司法改革,改變了原來(lái)重實(shí)體而輕程序,片面追求實(shí)質(zhì)正義而忽略程序正義的司法理念,開始注意程序正義的重要性,但是在近年來(lái)的發(fā)展中卻出現(xiàn)了走向另一個(gè)極端的端倪,今天我國(guó)的法制建設(shè)要以形式法治為基礎(chǔ),以實(shí)質(zhì)法治為導(dǎo)向,堅(jiān)持形式法治與實(shí)質(zhì)法治的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在依靠嚴(yán)格執(zhí)法張揚(yáng)程序正義來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍正義的同時(shí)還要以實(shí)質(zhì)法治為導(dǎo)向來(lái)實(shí)現(xiàn)特殊正義,特殊正義的實(shí)現(xiàn)需要我們樹立以人為本的司法理念,注重對(duì)弱勢(shì)群體利益的保護(hù)?!皩?shí)質(zhì)法治應(yīng)該是一種生生不息的法治資源,應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)問題具有回應(yīng)性的解決思路,這要求我們必須有推進(jìn)實(shí)質(zhì)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性,必須以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感來(lái)推動(dòng)實(shí)質(zhì)法治的進(jìn)步。如果實(shí)質(zhì)法治嚴(yán)重不足,形式法治的作用也必然十分有限,不可能從根本上解決社會(huì)公平和公正的問題,也不可能建設(shè)真正意義上的和諧社會(huì)?!币匀藶楸镜乃痉ɡ砟钆c社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持形式法治與實(shí)質(zhì)法治相統(tǒng)一的法治原則是一致的,其目的也是建設(shè)真正意義上的和諧社會(huì)。

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