鄧肯舞蹈所帶來的精神藝術(shù)-藝術(shù)論文

摘要：美國舞蹈藝術(shù)家伊莎多拉·鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，其舞蹈打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于舞蹈審美的狹隘定義，褪去了芭蕾舞的僵化與呆板，身著長衫，赤腳舞動(dòng)，表達(dá)了其“美即自然”的核心美學(xué)思想。由此可見，鄧肯的舞蹈藝術(shù)表達(dá)了鄧肯在人生觀中最重要的一個(gè)精神成分：崇尚自然。當(dāng)然，鄧肯對(duì)于自然、自由的追逐不僅表現(xiàn)其舞蹈風(fēng)格上，也表現(xiàn)在其對(duì)于現(xiàn)代舞的定位與堅(jiān)持上。由于鄧肯的革新與弘揚(yáng)，現(xiàn)代舞終于在現(xiàn)代舞蹈當(dāng)中站住了腳跟，并且迅速發(fā)展壯大，漸漸取代芭蕾成為了最受舞蹈界人士推崇的一種舞蹈形式。

關(guān)鍵詞： 鄧肯;  現(xiàn)代舞蹈;  藝術(shù)精神;  崇尚自然;  自我解放

伊莎朵拉·鄧肯（Isadora Duncan）[1]是于十八世紀(jì)末美國杰出的舞蹈家，他開拓了現(xiàn)代舞的先史，是世界上首位敢于在舞臺(tái)上披頭赤腳表演的藝術(shù)家。在鄧肯幼童之時(shí)，他就表現(xiàn)出交稿的舞蹈天賦，但與此同時(shí)，他也表現(xiàn)出了對(duì)刻板僵化的古典芭蕾的強(qiáng)烈排斥與反感。青年時(shí)，他便立志要建立一個(gè)在自然的節(jié)奏與動(dòng)作之上的舞蹈，展現(xiàn)和詮釋表演音樂家作品中的藝術(shù)美。

從理論上說，藝術(shù)人格與生活人格在藝術(shù)家身上應(yīng)該是統(tǒng)一的，鄧肯在反對(duì)僵化、刻板的芭蕾舞，創(chuàng)始自由灑脫的現(xiàn)代舞上所做出的驚世之舉，從根本上表現(xiàn)出了她對(duì)于自然的追求與崇尚。從實(shí)踐方面上看，鄧肯無論從現(xiàn)實(shí)生活的角度看，亦或者從舞蹈創(chuàng)作的角度看，他都是這樣一位富有高度同情心及富有創(chuàng)作靈感的藝術(shù)家。她以舞蹈作為表達(dá)途徑，向世界大聲呼喊，來吧，還人類以自然！正是有了鄧肯這樣的舞蹈藝術(shù)家，我們的舞蹈世界才能夠有更加親近于人最本真狀態(tài)的表現(xiàn)形式，也正是由于鄧肯對(duì)于自我精神世界的堅(jiān)持與推崇，才能夠打破長期以來由芭蕾主導(dǎo)的墨守陳規(guī)的舞蹈格式，達(dá)成舞蹈界的徹底革新。接下來，我們就針對(duì)伊莎多拉·鄧肯的舞蹈藝術(shù)精神來進(jìn)行一番探討。

一、反對(duì)束縛

通過對(duì)鄧肯演出視頻[2]的研究，我們可了解到，鄧肯演出之時(shí)，毅然將傳統(tǒng)的舞衣棄之一旁，而轉(zhuǎn)向另外一種風(fēng)格——赤雙足、寬裙袍。在他的舞蹈中，自由隨心的擺動(dòng)，既展現(xiàn)不了女體的曲線美，同時(shí)也缺省了芭蕾舞鞋引帶的婀娜[3]。在當(dāng)時(shí)芭蕾舞統(tǒng)治著西方舞臺(tái)的情況之下，鄧肯的這一重大舉措，首先在演出服裝上對(duì)捆綁式著裝的芭蕾舞提出了挑戰(zhàn)。舞蹈中的鄧肯，衣袂飄飄，披頭散發(fā)，裸露雙腳，呈現(xiàn)出一種非常放松、非常自然、非常本真的狀態(tài)。鄧肯認(rèn)為:人體自然美是不該被技巧所玷污的，動(dòng)作應(yīng)是由心而發(fā)、由感而生的，在舞蹈的整個(gè)過程中都應(yīng)盡現(xiàn)生命。堅(jiān)持該觀點(diǎn)，鄧肯的舞蹈動(dòng)作也就完全不受舞蹈技巧的限制了，僅從舞蹈動(dòng)作來看，在鄧肯舞蹈中時(shí)常出現(xiàn)的一些動(dòng)作，類似緊握的拳頭、童真的跳躍、任意的旋轉(zhuǎn)，這些都給人一種非常恣意隨性的感覺，因此非常容易在觀者心中留下一種“鄧肯并沒有經(jīng)過精確的舞蹈編排，而是隨著音樂即興舞蹈”的錯(cuò)覺。另外，觀看過鄧肯舞蹈的人都會(huì)感覺到，鄧肯的舞蹈并不拘泥于傳統(tǒng)印象中主題表達(dá)。鄧肯在舞蹈中歌頌愛情、膜拜自然、擁抱自由，甚至能夠表達(dá)戰(zhàn)爭的悲壯、對(duì)生命強(qiáng)大的贊頌，舞蹈動(dòng)作時(shí)而輕柔緩慢，時(shí)而激烈亢奮，隨著音樂自由變換。這樣的表達(dá)方式，完全打破了傳統(tǒng)西方舞蹈對(duì)于舞蹈內(nèi)容和舞蹈主題的陳腐規(guī)定，極大地拓展了舞蹈在主題表達(dá)上可能存在的各種形式。鄧肯的舞蹈，從演出著裝到舞蹈動(dòng)作到內(nèi)容安排、主題表達(dá)，都非常的任意而為，完全不受到任何規(guī)章、教條的束縛，甚至不受她自己意志的束縛。由此可見，鄧肯的舞蹈藝術(shù)精神中，反對(duì)束縛這一點(diǎn)占了很大的成分。

二、解放天性

從某種程度上來說，解放天性與反對(duì)束縛是相生相成的，也就是說，解放天性即是反對(duì)束縛。但是，反過來說，反對(duì)束縛并不等同于解放天性，反對(duì)束縛也包括了對(duì)打破現(xiàn)有生活方式和規(guī)則，創(chuàng)造更加符合當(dāng)下生產(chǎn)關(guān)系、更加自由的生活方式的要求。顯而易見的是，鄧肯的舞蹈在對(duì)于演出著裝、舞蹈動(dòng)作、內(nèi)容安排、主題表達(dá)等方面上的處理，充分體現(xiàn)出了其反對(duì)束縛的人生態(tài)度，因此我們可以大膽推測，在鄧肯的舞蹈當(dāng)中，也有著非常大的解放天性的成分。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料，我們已經(jīng)可以知道的是，在鄧肯21歲的時(shí)候，她在英不列顛期間，在該地博物館對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行研究的之時(shí)，她找到了她所認(rèn)為的舞蹈最佳表達(dá)方式——長衫上裝、赤足而舞，動(dòng)作若如樹枝隨風(fēng)搖曳，又若海浪翻騰。正是這樣的探索過程，使得鄧肯更加堅(jiān)持和肯定，她必須要找到一種屬于她自己的全新的舞蹈形式，讓人們可以更加自然地在舞蹈中表達(dá)屬于人性最根源處的精神力量。她要利用人類自己的天性、利用不拘一格的舞蹈所表達(dá)出來的自我天性，進(jìn)而向觀者展示生命中最重要的成分，即人類的精神世界。于是她開始從古典音樂當(dāng)中挖掘靈感[4],并經(jīng)過不斷革新，追求一種能夠?qū)⑷梭w動(dòng)作與精神神圣展現(xiàn)出來的舞蹈。從鄧肯的舞蹈以及其后來的成功來看，鄧肯在解放天性上所達(dá)到的成就是不可否認(rèn)的。反過來說，也正是應(yīng)為鄧肯的勇敢和真實(shí)，在舞蹈中追求自我天性的解放，才能夠利用自己的舞蹈表達(dá)出其內(nèi)心最本真最崇高的東西，進(jìn)而獲得觀者的認(rèn)可，最終完成其對(duì)整個(gè)舞蹈歷史的重新改寫。

三、崇尚自然

鄧肯認(rèn)為[5]，真正的舞蹈藝術(shù)，是從自認(rèn)的人體動(dòng)作所帶來的原動(dòng)力，與及大自然的波浪運(yùn)動(dòng)，是將地球、風(fēng)、海相互間的運(yùn)動(dòng)融匯于一體，并使他們處于一個(gè)持久和諧的狀態(tài)當(dāng)中。在鄧肯的舞蹈中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多重復(fù)的撫摸地板、奔跑、旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作，以及在舞動(dòng)中隨意飄動(dòng)的衣裙、蓬松散落的頭發(fā)，這些都是與鄧肯崇自然的觀點(diǎn)息息相關(guān)的。也就是說，只有在這樣的著裝、舞蹈狀態(tài)當(dāng)中的鄧肯，才是真正忠于自己對(duì)自然的無限崇尚和無線追求的鄧肯。這一點(diǎn)是非常容易理解的。在鄧肯已經(jīng)公諸于眾的觀點(diǎn)中[6]，鄧肯認(rèn)為芭蕾規(guī)范違反萬有引力定律和個(gè)人的自然意志,它的每一種姿勢都是一種終止,沒有一種動(dòng)作、姿態(tài)或節(jié)奏是連續(xù)的或可以發(fā)展的[7]。她堅(jiān)持舞者應(yīng)該在自然中尋找最美的形體并發(fā)現(xiàn)能表現(xiàn)這些形體內(nèi)在精神的動(dòng)作,這就是舞蹈的任務(wù)、舞者的任務(wù)[8]。她在舞蹈中對(duì)于舞蹈技巧的輕視、對(duì)于違反地心引力原理的芭蕾舞的反感，都是圍繞著這一觀點(diǎn)所產(chǎn)生的外化行為。鄧肯的這一觀點(diǎn)始終貫穿著她的藝術(shù)人生，包括她對(duì)于舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作和她的個(gè)人生活在內(nèi)，鄧肯始終是用著一種極度本真、極度自然的狀態(tài)來對(duì)待的?？偟膩碚f，鄧肯的美學(xué)思想可以歸結(jié)為一句話:美即自然。回歸自然的舞蹈、回歸自然的個(gè)性、回歸自然的生活方式，這些都是鄧肯終其一生不斷追求的東西，從歷史的眼光來看，她是勇于向傳統(tǒng)提出質(zhì)疑的傳奇女性，從舞蹈的發(fā)展來看，她幫助人們明了舞蹈的最高追求，提升了舞蹈存在的意義。她對(duì)美的獨(dú)特追求和獨(dú)特理解，影響了后來無數(shù)的追隨者，讓人們能夠拿出勇氣追求那些生命中最為純粹的東西。

四、堅(jiān)持自我

分析鄧肯的一生，我們可以看到的是，自童年時(shí)代開始，鄧肯就是一個(gè)有著高度的自信與才能，并且堅(jiān)持自己內(nèi)心對(duì)于事物的考量原則的人。這一點(diǎn)，可以從鄧肯對(duì)于自然隨性的舞蹈方式的堅(jiān)持，以及對(duì)于芭蕾舞的反感歸結(jié)出來。尤其突出的是，在鄧肯21歲前后的那段時(shí)期，她由于生活所迫輾轉(zhuǎn)到了英國謀生，即便是在這樣的狀況之下，她也沒有改變過自己對(duì)于舞蹈的領(lǐng)悟和追求，甚至由于對(duì)古希臘藝術(shù)的研究更加堅(jiān)定了自己對(duì)于舞蹈的看法。由此可見，鄧肯的自信并不是由其在舞蹈藝術(shù)上的杰出造詣所獲得的，她對(duì)于自我的堅(jiān)持已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人所能達(dá)到的地步，因此，外在環(huán)境的變化對(duì)于她的內(nèi)心追求并沒有造成足以改變她核心價(jià)值觀的巨大改變。她認(rèn)為，藝術(shù)的真正使命[9]，是將人類最美好、最崇高的理想展現(xiàn)出來；她認(rèn)為，作為一個(gè)舞蹈家，其天職便是將藝術(shù)中最美、最健全的失誤展現(xiàn)給世人。因此，年輕的鄧肯并沒有像這三種舞蹈中的任何一種繳械投降，而是更加堅(jiān)定地堅(jiān)持自己的舞蹈方式，幾乎完全摒棄了傳統(tǒng)舞蹈的表達(dá)方式與表達(dá)技巧，采取自己認(rèn)為最接近靈魂的一種方式奮力舞動(dòng)著，在撼動(dòng)當(dāng)時(shí)舞蹈界的同時(shí)，向世人展示了自己對(duì)于信仰的忠誠。這樣的決心、這樣的毅力，不是一般舞者所能夠理解的，畢竟要徹底放棄現(xiàn)有的表達(dá)方式，完全使用一種不為世人熟知的肢體語言來講述內(nèi)心的行為是有著非常大的風(fēng)險(xiǎn)的。在這一點(diǎn)上，鄧肯的堅(jiān)持令人為之動(dòng)容，也正是依賴于她這種近乎偏執(zhí)的自我堅(jiān)持，西方舞蹈才能夠跨越出長期的束縛，達(dá)到全新的高度。

五、終生奉獻(xiàn)

縱觀鄧肯的一生，可以大致地進(jìn)行如下概括。鄧肯6歲之時(shí)，就能將舞蹈教授給身邊的小伙伴，但在她的意識(shí)當(dāng)中，舞蹈并不應(yīng)是像古典芭蕾那樣刻板僵化的。21歲時(shí)，她開始對(duì)身處于不列顛博物館專研古希臘藝術(shù)，在對(duì)古代雕塑與繪畫的了解中，她找到了她所認(rèn)為舞蹈最為理想的展現(xiàn)方式。早期鄧肯的舞蹈多展現(xiàn)出一種生之歡樂、舞之靜美?？赡茑嚳系奈璧福]有得到更多的后人的回憶、廣為流傳，但她這一生，可以說是傳奇的一生、革命性的一生。由于這樣的終生不懈的努力和堅(jiān)守，完成了西方舞蹈藝術(shù)的徹底變革，讓舞蹈藝術(shù)完成了質(zhì)于量的完美飛躍。因此我們可以說，鄧肯此生，在對(duì)舞蹈理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與改革中，對(duì)當(dāng)時(shí)與及后來的舞蹈藝術(shù)都打造下了一塊具有較大影響的歷史里程碑[10]。

六、結(jié)語

從鄧肯一生的經(jīng)歷以及其對(duì)于舞蹈事業(yè)所做出的杰出貢獻(xiàn)來看，我們可以將其舞蹈藝術(shù)精神歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：反對(duì)束縛、解放天性、崇尚自然、堅(jiān)持自我、終生奉獻(xiàn)。正是由于鄧肯這樣敢于崇尚自然、堅(jiān)持自我、甘愿為了偉大的理想而終生奉獻(xiàn)的偉大藝術(shù)家的存在，現(xiàn)代舞蹈才能夠?qū)で蟮剿膱D鋪墊，打破過去古板的規(guī)則，以更加不拘一格的形式、更加貼近自然的肢體語言來表現(xiàn)舞者豐富的內(nèi)心世界，表達(dá)舞者對(duì)于世界、對(duì)于生命的崇敬以及熱愛。鄧肯對(duì)于舞蹈事業(yè)的奉獻(xiàn)是具有歷史里程碑意義的，我們現(xiàn)代舞蹈能夠達(dá)到現(xiàn)今的盛大，得益于鄧肯傾注于現(xiàn)代舞當(dāng)中的偉大精神。因此在欣賞現(xiàn)代舞的時(shí)候，我們應(yīng)該將鄧肯對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)始貢獻(xiàn)加入?yún)⒖?，用更加合適的方式來紀(jì)念其對(duì)當(dāng)今舞蹈事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫琳.淺談鄧肯舞蹈美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的影響[J].茂名學(xué)院學(xué)報(bào),2010(02):72-74.

[2] 劉青弋.民國時(shí)期的中外舞蹈文化交流[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(04):345-347.

[3] Samuel Dickson,覃學(xué)嵐.女神之舞——記“現(xiàn)代舞之母”鄧肯[J].新東方英語,2010(05):35-39.

[4] 鄭傳卓.當(dāng)蘇紫紫遇上伊莎多拉·鄧肯[J].課堂內(nèi)外創(chuàng)新作文(高中版).2011(06).

[5] 孫君飛.聽從內(nèi)心的聲音[J].詞刊,2009(01):346-348.

[6] 龍琳.淺談舞蹈藝術(shù)在精神領(lǐng)域里的地位[J].科教文匯(上旬刊),2007(12S):156-156.

[7] 張冬梅,吳新華.論鄧肯“從自然到自由”的舞蹈藝術(shù)思想[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2007(01): 60-65.

[8] 周教賢.淺論舞蹈創(chuàng)作來源于生活[J].絲綢之路,2010(16):78-79.

[9] 徐燕.肢體語言的自由與叛逆——伊莎多拉·鄧肯與默斯·堪寧漢的舞蹈思想之比較[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2008(07):102-104.

[10] 鄭傳卓. 當(dāng)蘇紫紫遇上伊莎多拉·鄧肯[J].課堂內(nèi)外：創(chuàng)新作文（高中版）,2011(06): 53-54.