復(fù)現(xiàn)——現(xiàn)代城市景觀審美淺析

景觀審美是對(duì)集體記憶的復(fù)現(xiàn)。比較而言，景觀審美同文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類心靈的表現(xiàn)方式是一致的：“書寫、建筑，也都是用再魅的方式，重新去看、重新解讀已然變得古老的東西，以期創(chuàng)造出從未存在的東西?！薄皬奈创嬖凇眱H僅說明現(xiàn)代城市景觀的在形式上的特征，“再魅”反映其精神實(shí)質(zhì)。

一個(gè)最能表達(dá)這種精神實(shí)質(zhì)的例證便是美國的“9.11事件”。在這個(gè)事件中，象征美國精神、西方現(xiàn)代精神的雙子塔樓遭受了滅頂之災(zāi)，這對(duì)整個(gè)西方世界來說是一次精神重創(chuàng)。這體現(xiàn)了審美對(duì)‘原型’的復(fù)歸，即使到了21世紀(jì)，現(xiàn)代精神審美依舊保持著回退的憧憬與沖動(dòng)。這種態(tài)度也讓人聯(lián)想到數(shù)個(gè)世紀(jì)前的十字軍東征的殘忍場(chǎng)面，景觀的矗立與顛覆的過程將赤裸裸的、血腥的文化沖突再次演繹。如此看來，景觀本身即象征了一種歷程：現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的回溯。差別只在于這次被撞上的是現(xiàn)代景觀中最具代表性的摩天大樓，炮彈換成了整架飛機(jī)。

現(xiàn)代景觀在某一瞬間實(shí)現(xiàn)了從實(shí)存向原始的復(fù)現(xiàn)。這讓人覺得自己似乎回到“原型”形成的時(shí)代。如果更進(jìn)一步來思考這個(gè)問題的話，審美主體一定能夠贊同這樣的規(guī)律。實(shí)際上，對(duì)于人類而言，現(xiàn)代景觀并未有將原始記憶驅(qū)逐出精神領(lǐng)域，相反，審美的“原型”如影隨形。審美本身被追加了深重的心理意義，因此，在《風(fēng)格的特征》這本書中，讀者可以看到無數(shù)重復(fù)的建筑風(fēng)格及以此所代表的景觀審美在從古希臘、古羅馬到現(xiàn)代藝術(shù)中的不斷顯現(xiàn)，人們仿佛癡迷于某種記憶而不斷舍棄，這全都指向榮格及其“原型”的復(fù)現(xiàn)式的審美意義。

現(xiàn)代景觀雖然不遺余力地排擠舊的式樣，但是它仍舊不可避免地沾染傳統(tǒng)的風(fēng)格，隨著西方現(xiàn)代化深入，改變舊有城市景觀成為一種風(fēng)尚，尤其是在一些發(fā)展中國家，但是這種改變總是在不經(jīng)意間透露出復(fù)古的傾向。例如，來自于原始人對(duì)宇宙和自然的看法，現(xiàn)代建筑景觀秉承了荒誕的理念，它所表現(xiàn)的形式更像是原始人的“巖畫”，所謂未來主義或超現(xiàn)實(shí)更像是時(shí)間倒轉(zhuǎn)之后，原始社會(huì)重新降臨，伴隨而至的是遠(yuǎn)古的審美追求。

總之，從象征與復(fù)現(xiàn)這兩個(gè)連續(xù)的特征來看，景觀所闡釋的并非如我們所熟悉的外在形式般簡(jiǎn)單，相反，它勾畫了一個(gè)混沌的輪廓，在它影影綽綽的邊緣，放射著原始祖先對(duì)自然的評(píng)價(jià)和求索，因而，景觀不再僅僅代表個(gè)人化的風(fēng)格，它還融匯了大量的集體表象。