道法自然，無為而無不為——試論老子思想的精神實質

老子的“無為”思想在他整個思想體系中可謂流傳最廣的，這種思想曾被許多人評價為“消極”，通讀《道德經(jīng)》八十一章，可以感覺到，老子所謂的“無為”是無法用“消極”兩字來概括總結的。這是一種對生命、自然以及人類社會的深刻反思，就猶如一股清泉，洶涌澎湃之后注入深潭，而潭中的水是平靜幽深的，雖然不再喧嘩，卻有了豐富的內涵。這是經(jīng)過激烈、復雜的思考和沉淀之后復歸的平靜，需要結合那個時代，同老子一樣，耐心地品味，才能得到些許的真意。

 生命、死亡是一切思想史上永恒的話題，老子在對這些問題的思考中，提出了“道”的概念，而主宰“道”的則是宇宙中最天然的東西，“道法自然”，在茫茫大化中，他看到了自然的威力，也認識到了順應自然的必要性。這絕不同于原始人對自然力的敬畏和不解，而是在對生命、宇宙的觀照中提煉一種意識，一種超越生命的意識。老子哲學是一種生命智慧之學，五千言的主旨就在于從道的理論視角去認識生命、理解生命。道的流程即是生命的流程，生命源于道，又復歸于道。生命的那種超越時空和肉身的精神性的存在形態(tài)，超越生命往往表現(xiàn)為一種心靈的境界，一種精神的超拔與解脫。老子認為，“道”是人走向超越的必然歸宿：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”（《道德經(jīng)》第十六章）“道”是生命之源，生命的流程就是道的流程。生命在道的作用下生生不息，但最終還必然回歸道的本體，達到永恒的生命境界。由是觀之，道是現(xiàn)實與超越的統(tǒng)一，生命回歸于道，也就獲得了它的超越性的生命形態(tài)。

對現(xiàn)實生活的深刻洞察和批判，是老子對現(xiàn)實生命的關切的另一種思考方式。老子看到，現(xiàn)實生活中，人的生命受到種種誘惑，“五音”、“五色”、“五味”導致了人欲的膨脹，破壞了生命的純真，人們在你爭我斗、爾虞我詐中匆忙地趕路，貪婪地攫取，整個社會處于一種極不和諧的狀態(tài)，在老子看來，現(xiàn)實中所標榜的“仁義、孝慈、忠臣”等不過是大道隱廢之后產(chǎn)生的一種“有為”，對社會現(xiàn)實只能醫(yī)其“表”，不能治本。老子進一步指出，理想的社會原則應取法天道，天道又取法于“自然”，這便是老子的“道法自然”說，這也是他的“無為”思想的進一步深化。

老子認為，萬物紛紛蕓蕓，最終都恢復到其本原，“歸根曰靜，是謂復命?！保ǖ谑拢办o”就是萬物回歸其本體的一種精神狀態(tài)。所謂復命即是對生命本體的回歸，回到那種無知無欲，自然純真的“嬰兒”狀態(tài)。當然，這里的“嬰兒”只是一個比喻，說明超越的道的境界的本真狀態(tài)。超越生命不是對自然生命簡單的回歸，而是一種超越，是經(jīng)歷過一番道的修持后的超越的回歸，重新回到那真實無為的道的本體，而非生命的原初。在自然生命層面，“靜”意味著無知無欲，返樸歸真。而在社會生命意義上，“靜”則意味著“為無為，事無事，味無味”（第六十三章），意味著“功遂身退”（第九章），自然而然?！办o”就是對自性的保持，自得自足，它是對流動不居的社會生命的超越。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献影讶思{入了宇宙本體“道”的系統(tǒng)，通過人與宇宙本體的相通、相類來肯定人的生命價值，生命也獲得了它的尊嚴，獲得了它與本體同樣高貴的性質。也正因為人的生命與“道”相類、相通，生命精神也不過是宇宙本體??“道”的精神的顯現(xiàn)，生命精神的本體性既蘊含了對終極存在的理解，又凝結著人對自身生存價值的確認，并寄托著人的現(xiàn)世理想。在現(xiàn)實生活中，“和”指社會生命的理想形態(tài)，“真”則指自然生命的理想狀態(tài)。然而，生命精神與本體世界的緊密關聯(lián)，使得生命的探求總是不斷地超越現(xiàn)實世界，于是向本體世界??道的回歸便成為生命的最高價值追求。先秦儒家文化缺乏本體論的建構，只注重關涉現(xiàn)實的社會人生，故儒家所倡的“和”、“中”、“剛”、“仁”的生命精神以適應現(xiàn)實為特征，儒家所推崇的“天人合一”的超越境界的實現(xiàn)也必須以對現(xiàn)實人生的肯定、認同為基礎。在某種意義上說，生命精神經(jīng)過歷史與傳統(tǒng)的積淀實際上已成為一種文化精神，文化也只有貫徹一種生命精神才能體現(xiàn)出對生命的提升和導引。因而，對生命及其精神的獨特的價值取向和理論架構，構成了儒道兩家文化的根本分歧所在。老子哲學也正是以其熾熱而獨特的生命精神與情懷贏得了它經(jīng)久不衰的思想魅力。