高唐神女與神婚儀式

文學(xué)中一個(gè)形象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景下有很大的關(guān)系，“王會(huì)神女”這一主題無(wú)疑與當(dāng)時(shí)的神婚儀式有很大的關(guān)系。自新石器時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡期間，人類(lèi)逐漸明確了雙性生殖的原理，認(rèn)識(shí)到男女性交與生育之間的因果關(guān)系。此種樸素的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)投射到原始信仰上，使以孤雌繁殖觀念為基礎(chǔ)的原母神崇拜的地母崇拜變化出新的形式，地母作為陰性的神需要從陽(yáng)性天神受孕方可生育萬(wàn)物，確保大自然生命的無(wú)限循環(huán)。史前和遠(yuǎn)古社會(huì)，在這樣的文化背景下，在不同地域就派生出了不同名稱(chēng)但是實(shí)質(zhì)相同的禮儀和風(fēng)俗，即以男女交媾為主要程式的宗教禮儀——遘祭。宋玉高唐賦中的高唐之祭就源于生殖崇拜，可以說(shuō)中國(guó)的高唐神女就是地母信仰的派生形式，是地母神在文明社會(huì)中的一個(gè)人格化替身。

而在儀式上公開(kāi)進(jìn)行交媾的或是君王本人，甲骨卜辭中就記載了由君王本人做出的遘的行為儀式。賦中具有帝王身份的男性在夢(mèng)中與神女交合，這種身份的限制，是由遠(yuǎn)古的圣婚儀式所決定的。由君王親自充當(dāng)遘祭儀式主角的原因主要是：充當(dāng)使地母受精的陽(yáng)性角色的天神往往就是太陽(yáng)神，太陽(yáng)代表了天，也代表了宇宙間一切陽(yáng)性力量。而古代天子是向來(lái)被看做是人間的小太陽(yáng)神的。（葉舒憲《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》）根據(jù)當(dāng)時(shí)人的信仰，國(guó)王便是天神太陽(yáng)神在人間的代表，因而也是宇宙間陽(yáng)性生命力、生殖力的人間代表，他同地母神，代表著宇宙間陰性生命力的女祭司結(jié)合以確保世界上生命力的旺盛，包括農(nóng)作物的豐產(chǎn)和動(dòng)物與人類(lèi)的繁殖。《禮記·月令》“仲春之月”下云：“是月也，玄鳥(niǎo)至，至之日以太牢祠于高禖，天子親往，后妃率九嬪御”，陳夢(mèng)家先生說(shuō)：“蔡邕《章句》曰‘妃妾接于寢，皆曰御’，是禮天子所御者，祀高禖時(shí)天子與妃相交，其交或?yàn)槊纳裰?，故他人禮之”。而高禖祭祀禮上的行為，顯然就是帝王代表天陽(yáng)同地陰進(jìn)行象征性的交媾的表現(xiàn)，陳夢(mèng)家、聞一多等認(rèn)為，高禖之類(lèi)就是地母神，周代的高禖禮儀就是和殷代遘祭禮儀的邏輯發(fā)展，是由實(shí)際的性交行為和象征性的性交行為所構(gòu)成的。參照人類(lèi)學(xué)和比較宗教學(xué)所說(shuō)的“圣婚儀式”可以得出答案，在古代西亞的蘇美爾和巴比倫文明中，新春之際舉行的圣婚儀式是國(guó)家宗教生活中最重要的禮儀活動(dòng)之一，儀式上的男主角是由國(guó)王自己扮演的，他化妝成地母——愛(ài)神的男性配偶神，在儀式上同代表地母——愛(ài)神的女祭司進(jìn)行實(shí)際的或象征的交合。英國(guó)胡克在《神話(huà)、儀式和王權(quán)》一書(shū)中提到，圣婚儀式作為確證國(guó)王的神圣身份的必要禮儀，不僅在整個(gè)兩河劉玉民族中，而且在古代希伯來(lái)文化、埃及羅馬希臘文化中均有反映?！哆h(yuǎn)古文化史》中提到東方古國(guó)的圣婚：“在這種場(chǎng)合中，王和后便代表了神，他們的結(jié)合，不僅象征了，而且也魔術(shù)的保證了和必成了土地和生產(chǎn)作用，使其到了適當(dāng)?shù)募竟?jié)，就能把果實(shí)結(jié)出來(lái)?！?/p>

綜上，不難解釋中國(guó)上古種種與圣婚儀式相關(guān)的宗教民俗現(xiàn)象，也不難解釋宋玉《高唐賦》中神女自薦枕席的行為。其實(shí)這就是神婚儀式在文學(xué)作品中的延伸，在《高唐賦》中“王會(huì)神女”的主題就是神婚形式的體現(xiàn)。宋玉作為楚國(guó)的文人士大夫，他的作品中出現(xiàn)的神女“自薦枕席”，其實(shí)是想借此表達(dá)了希望國(guó)家富強(qiáng)、政治清明的一個(gè)美好愿望，也可以理解為作者對(duì)政治不得意的曲折表達(dá)。

后來(lái)，懷王的兒子襄王也來(lái)此游玩，并想像他的父親那樣可以和神女相會(huì)，但這次神女在展現(xiàn)了其美麗之后就飄然離去了，這令楚懷王神魂顛倒，惆悵不已。這次未成的歡會(huì)便構(gòu)成了《高唐賦》的續(xù)篇《神女賦》的題材。

美與愛(ài)之神在宋玉手中結(jié)合又分離。宋玉的時(shí)代，同已逝去的神話(huà)時(shí)代已有了一定的距離，社會(huì)的倫理道德同圣婚時(shí)代已有很大差別，這種性愛(ài)的美學(xué)觀點(diǎn)同社會(huì)倫理發(fā)生了沖突，所以在宋玉身上就展現(xiàn)了這種對(duì)美色矛盾的態(tài)度，他一方面渲染美的價(jià)值和魅力，另一方面又羞于承認(rèn)自己好色，他曾經(jīng)對(duì)攻擊他好色的登徒子反唇相譏。這就不難解釋高唐神女在宋玉《高唐賦》和《神女賦》這前后兩篇作品中性格和道德觀念上出現(xiàn)的不一致之處?！陡咛瀑x》中的神女是一位自薦枕席而委身于陌生男子的女性，而《神女賦》中的神女在展現(xiàn)了她的美之后打消了一位被她吸引的男性的不合乎禮制的欲念，是一位守禮的女性形象，用“發(fā)乎情，止乎禮”的倫理模式來(lái)看，《神女賦》中的神女是相當(dāng)?shù)奈呛系摹?/p>

自此后，符合社會(huì)倫理道德的美神，很大程度上由于如《神女賦》中那種道德的檢驗(yàn)工具因而化身為貞潔之女而存在下來(lái)；而性愛(ài)女神因其自薦枕席主動(dòng)與男子交合而不能被發(fā)乎情止乎禮的核心道德所接納，被正人君子所不齒，所以寫(xiě)男女之情的作品，從女性主動(dòng)求愛(ài)，到這種自薦枕席的行為不見(jiàn)容于主流，所以很容易解釋林黛玉深?lèi)?ài)賈寶玉卻又不敢表達(dá)出自己的愛(ài)。這是社會(huì)文化背景的作用，倫理道德的約束，遂使得后世主流作品中常見(jiàn)美神而不見(jiàn)愛(ài)神。