芻議新課標(biāo)下高中語(yǔ)文國(guó)外作品的教學(xué)

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

（一）尊重多元文化

我們?cè)趪?guó)外作品教學(xué)過(guò)程中，不能只從中國(guó)傳統(tǒng)的思維入手去考慮問(wèn)題，不能將中國(guó)人看待問(wèn)題的方式強(qiáng)加到外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，用中國(guó)人習(xí)慣的理念去理解外國(guó)文學(xué)作品中的人物形象，這樣只能片面甚至歪曲外國(guó)文學(xué)作品所表達(dá)的思想。

（二）注重個(gè)性化閱讀

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，對(duì)于文學(xué)作品的解讀多為單一主題的，強(qiáng)調(diào)中心思想的一致性，并沒(méi)有考慮到主題多元化這一問(wèn)題，在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生多元化的發(fā)展，對(duì)文章的解讀可以不拘泥于單一的主題，在以往的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，對(duì)文本的解讀往往會(huì)帶有很多政治色彩。

二、嘗試新的教學(xué)方法

（一）“對(duì)話”在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

現(xiàn)代的對(duì)話理論與閱讀教學(xué)相結(jié)合，是新課標(biāo)對(duì)當(dāng)前教學(xué)中的弊端做出有益補(bǔ)充，對(duì)話理論已經(jīng)成為一種新的教育原則和教育理念。將對(duì)話原則運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中也是勢(shì)在必行的方法。對(duì)話理論是將教師、文本、學(xué)生三者之間有機(jī)結(jié)合的理論，教師和文本之間的對(duì)話，使得教師能夠更好地深入文本的中心，探討人物的形象和挖掘深層內(nèi)涵，有利于實(shí)現(xiàn)解讀的多元化；學(xué)生與文本之間的對(duì)話，可以是學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣，有利于學(xué)生積極的思考問(wèn)題，提出新的觀點(diǎn)和展開(kāi)創(chuàng)造性思維。教師與學(xué)生之間的對(duì)話，有利于教師和學(xué)生之間的交流，在交流的過(guò)程中，在尊重學(xué)生個(gè)性化的解讀問(wèn)題的前提下，也有遵循共同基礎(chǔ)和多樣選擇相統(tǒng)一的原則。這樣在互動(dòng)的過(guò)程中，既能更好地理解文本，也能夠提高學(xué)生的積極性。例如，在學(xué)習(xí)《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇文章時(shí)，在學(xué)生與文本的對(duì)話中，學(xué)生對(duì)馬丁·路德·金夢(mèng)想的解讀可以帶有很多不同的見(jiàn)解，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入馬丁·路德·金的角色中去，更好地理解一位美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的夢(mèng)想，通過(guò)對(duì)文本的了解，學(xué)生可以預(yù)先查閱美國(guó)黑人的歷史和現(xiàn)狀，了解馬丁·路德·金生平，如果學(xué)生本人就是馬丁·路德·金，那他針對(duì)黑人的處境會(huì)有怎樣的夢(mèng)想。教師和學(xué)生的對(duì)話，除了探討文章的寫作手法、修辭等，還可以深入到時(shí)事的探討，奧巴馬擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)是否意味著馬丁·路德·金夢(mèng)想的徹底實(shí)現(xiàn)，是否美國(guó)黑人的地位得到了很大的提升，這些問(wèn)題都是開(kāi)放性很強(qiáng)的，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

（二）“遷移”在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，教師要尊重多元文化，在想學(xué)生們傳達(dá)外國(guó)多元文化的同時(shí)，教師也要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“遷移”，中國(guó)文學(xué)作品中的類似主題遷移到外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中來(lái)，或者將中國(guó)傳統(tǒng)文化中與之相對(duì)的文化概念融入到教學(xué)中來(lái)，在對(duì)比和比較中，讓學(xué)生更加深刻地了解外國(guó)文化，也能夠進(jìn)一步理解中外文化的差異，以及更好地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。例如在《信條》這篇文本的講解中，教師可以將中外的信條進(jìn)行對(duì)比講解，例如文本中有這樣一個(gè)信條：交還你撿到的東西。這句話如果用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)理解那就是成語(yǔ)“拾金不昧”，這一價(jià)值觀在東西方是一致的，比較好理解?！懊刻焖瘋€(gè)午覺(jué)”這一點(diǎn)拿來(lái)當(dāng)做信條，在我們的傳統(tǒng)文化精神中似乎很難找到與之相匹配的信條，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)中，很少會(huì)將這些生活習(xí)慣放到信條中來(lái)學(xué)習(xí)，只是會(huì)把他們當(dāng)成一個(gè)要遵守的習(xí)慣，就像是每天要吃三頓飯一樣，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，我們很難把它們當(dāng)成人生的信條來(lái)信仰。但是在這篇文本中，作者富爾格姆卻將這些當(dāng)成信條來(lái)寫下來(lái)，其實(shí)作者想要表達(dá)的是對(duì)生活的一種態(tài)度，這也是中外文化的差異值所在，在進(jìn)行文化遷移的過(guò)程中，對(duì)中西文化進(jìn)行比較，也是很有效的教學(xué)方法。

（三）文藝?yán)碚撝笇?dǎo)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的必要性

在新課標(biāo)的要求下，對(duì)于語(yǔ)文課堂教學(xué)，再也不是簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)生字、理解新詞、歸納段落大意、總結(jié)中心思想，而是要能夠深入體會(huì)文本的內(nèi)涵，講求知識(shí)與能力的培養(yǎng)，過(guò)程與方法的運(yùn)用，情感態(tài)度和價(jià)值觀的探討。因此，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，教師對(duì)于文藝?yán)碚摰倪\(yùn)用也是非常重要的方法。文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)對(duì)于文本的分析，對(duì)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有著很好的指導(dǎo)作用。例如《項(xiàng)鏈》這一文本的教學(xué)，教師可以運(yùn)用文藝?yán)碚搶?duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，在教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人物性格的分析，來(lái)解構(gòu)文本要表達(dá)的深刻的內(nèi)涵，通過(guò)組織學(xué)生的討論和合作性的學(xué)習(xí)，來(lái)理解文本需要表達(dá)的內(nèi)容。

三、新策略的實(shí)現(xiàn)途徑：教師自身素質(zhì)的不斷提高

在新課標(biāo)的理論下，對(duì)教師的地位和要求也有了新的變化，在教學(xué)過(guò)程中，教師不再是課堂的主導(dǎo)者，而是文本的探索者和學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，不再是為學(xué)生簡(jiǎn)單地提出結(jié)論讓學(xué)生死記硬背，而是和學(xué)生一起進(jìn)行情感的體驗(yàn)，和學(xué)生一起達(dá)到情感的共鳴和升華。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該提高自身的素質(zhì)，廣泛閱讀外國(guó)文學(xué)著作，了解外國(guó)文化的同時(shí)，也應(yīng)該加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，提高理論素養(yǎng)。

在新版的教材中，外國(guó)文學(xué)的文本中，涉及很多關(guān)于西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品，而很多教師對(duì)于現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)不夠深入，因此，在教師成為與學(xué)生平等對(duì)話者的身份時(shí)，這樣簡(jiǎn)單地了解顯然是不夠的，這就要求教師要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能夠引導(dǎo)學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)中來(lái)。