靜穆的偉大與美的法則-----------試結(jié)合溫克爾曼與萊辛的觀點(diǎn)看“拉奧孔”雕像群

“拉奧孔”雕像群是1506年，由意大利人在羅馬舊皇宮地基上發(fā)掘出土的。它的出土讓很多人都感到很新奇，同時(shí)也讓學(xué)者們陷入了對(duì)這座雕像的爭(zhēng)論中。

對(duì)于這座雕像群的闡釋?zhuān)煌擞兄煌目捶ā５聡?guó)著名藝術(shù)史家溫克爾曼是最早對(duì)古希臘的造型藝術(shù)進(jìn)行探索的一位學(xué)者。在1755年，他發(fā)表了《關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻中模仿希臘作品的一些意見(jiàn)》。不久他又發(fā)表了《對(duì)<關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻中模仿希臘作品的一些意見(jiàn)>的解釋》。他認(rèn)為“希臘杰作有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈?！雹俳酉聛?lái)他就以拉奧孔雕像群為例來(lái)證明其觀點(diǎn)。拉奧孔表面上雖然是非常痛苦的，但是卻沒(méi)有狂亂的痕跡。他展現(xiàn)給人的更多的是嘆息與驚恐，而不是痛苦的哀號(hào)。他認(rèn)為“身體感受到的痛苦和心靈的偉大以同等的力量分布在雕像的全部結(jié)構(gòu)，似乎是經(jīng)過(guò)平衡了似的”②“心靈處于和諧與寧?kù)o的狀態(tài)，才顯出偉大與崇高”③拉奧孔之所以沒(méi)有表現(xiàn)狂亂的一面，那是因?yàn)槔瓓W孔內(nèi)心的平靜，是他內(nèi)心的偉大和崇高，是一種“靜穆的偉大”。雖然后來(lái)學(xué)者對(duì)他的這種觀點(diǎn)存在很多疑議，但本人認(rèn)為溫克爾曼的觀點(diǎn)還是有道理的。他著重強(qiáng)調(diào)了拉奧孔身上的那種英雄氣息，雖然拉奧孔知道透露機(jī)密會(huì)受到懲罰，但他為了自己的祖國(guó)而義無(wú)反顧。既然他敢于保衛(wèi)自己的祖國(guó)，那他在面臨海神的懲罰時(shí)想必也是很從容的，他自己并沒(méi)有做錯(cuò)事，他當(dāng)然不會(huì)畏懼海神派來(lái)的那兩條巨蟒。盡管他很疼痛，但他不會(huì)哀號(hào)，他畢竟不是一個(gè)普通人，他是一個(gè)英雄。所以當(dāng)巨蟒纏住他時(shí)，他可能很痛苦，但不會(huì)哀號(hào)，不會(huì)乞求。以此來(lái)看，溫克爾曼的觀點(diǎn)還是有他的合理性的。

其后，萊辛對(duì)他的觀點(diǎn)做出了一定的批判，但萊辛的知識(shí)建構(gòu)還是以溫克爾曼為基礎(chǔ)的。萊辛在他的名著《拉奧孔》中說(shuō)到，他同意溫克爾曼的基本論點(diǎn)即“拉奧孔面部所表現(xiàn)的苦痛并不如人們根據(jù)這苦痛的強(qiáng)度所應(yīng)期待的表情那么激烈”④。但接著又說(shuō)到“對(duì)溫克爾曼先生的這番明智的話(huà)所根據(jù)的理由，以及他根據(jù)這個(gè)理由所推演出來(lái)的普遍規(guī)律，卻不能同意”。⑤他并不認(rèn)為拉奧孔不掙扎是因?yàn)樗麅?nèi)心的偉大與崇高，他之所以沒(méi)有展現(xiàn)扭曲的一面而是由其他兩個(gè)原因所造成的。第一個(gè)原因就是“在古希臘人來(lái)看，美是造型藝術(shù)的最高法律”“凡是為造型藝術(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美”。⑥拉奧孔之所以沒(méi)有把死前的掙扎和狂亂表現(xiàn)出來(lái)，那是因?yàn)槟欠N丑態(tài)會(huì)影響造型藝術(shù)的最高法律，那就是美。第二點(diǎn)就是，雕塑只能截取一個(gè)片段，一個(gè)頃刻，這個(gè)頃刻必須要讓人產(chǎn)生自由的聯(lián)想，否則這個(gè)雕像就是不成功的。而“在一種激情的整個(gè)過(guò)程里，最不能顯出這種好處的莫過(guò)于它的頂點(diǎn)。到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能朝更遠(yuǎn)的地方去看，想象就被捆住了翅膀”⑦所以雕塑不宜表現(xiàn)拉奧孔死前的那種狂亂，那就不具備任何拓展的空間了。他并不把拉奧孔神化，而是把他作為一個(gè)普通人來(lái)看待。當(dāng)巨蟒纏繞著他時(shí)，他肯定是極端的苦痛，而且還要奪走他孩子的生命，這是任何一個(gè)父親都不能接受的事，在這一刻他真的是絕望了，而表現(xiàn)絕望最好的方法那就是哀號(hào)。但由于雕像必須以“美”為最高的法則，同時(shí)又不能截取頂點(diǎn)的那一個(gè)頃刻，所以拉奧孔雕像的作者才沒(méi)有把拉奧孔哀號(hào)的場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)。《拉奧孔》一書(shū)出來(lái)之后，很多人也都對(duì)原來(lái)溫克爾曼的觀點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑。

他們的觀點(diǎn)都各有合理的一面，溫克爾曼著重強(qiáng)調(diào)了拉奧孔的英雄氣息，強(qiáng)調(diào)了他那種“靜穆的偉大”。萊辛則更把拉奧孔當(dāng)做一個(gè)普通人來(lái)看待，他更多強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)作的美的法則。其實(shí)作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他身上本來(lái)就具有多重的氣質(zhì)，多個(gè)不同的側(cè)面。在點(diǎn)評(píng)一個(gè)人時(shí)，往往是有的人發(fā)現(xiàn)了他這方面的特征，有的人發(fā)現(xiàn)了他那方面的特征。批評(píng)中沒(méi)有必要把拉奧孔的形象扁平化、單一化。他身上既具備保衛(wèi)祖國(guó)的英雄氣息，同時(shí)他也具備疼愛(ài)子女的尋常感情，這兩者并不沖突。所以說(shuō)不要把溫克爾曼的觀點(diǎn)和萊辛的觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該合理的整合，那樣才是一個(gè)豐滿(mǎn)的拉奧孔形象，才是圓整型人物。也正是因?yàn)槔瓓W孔本身具備著多重氣質(zhì)，多重角度，拉奧孔雕像群才成為美學(xué)家一個(gè)永恒的話(huà)題。