昆丁電影《八惡人》的暴力美學(xué)

美國(guó)鬼才導(dǎo)演昆丁·塔倫蒂諾被稱為暴力美學(xué)大師，他從《落水狗》《低俗小說》《殺死比爾》《被解救的姜戈》等電影中創(chuàng)作出屬于自己的風(fēng)格化的血腥暴力世界。“暴力元素”在每一部電影中都起到了至關(guān)重要的作用，殘忍血腥的殺人方式和粗暴的臺(tái)詞讓觀眾大呼過癮。昆丁·塔倫蒂諾自編自導(dǎo)的新電影《八惡人》于2015年底上映，講述了一段混雜著暴力和生死的故事，再一次將“暴力美學(xué)”與影片完美結(jié)合，呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)張力。

一、解讀“暴力美學(xué)”

“暴力”和“美”無論從字面意思上還是本質(zhì)上來看，是完全相反的兩個(gè)詞。暴力帶給人們最直觀的感受就是恐怖、惡心，美則是一種令人愉悅的感受。藝術(shù)把兩個(gè)完全相反的詞語結(jié)合在一起形成了一種別樣的審美體驗(yàn)。

“暴力美學(xué)”的概念在20世紀(jì)90代中后期開始在全世界盛行，它最初源于20世紀(jì)60、70年代的美國(guó)新好萊塢電影，20世紀(jì)90年代的中國(guó)香港電影把電影中的暴力推向美學(xué)高度。吳宇森的《英雄本色》《喋血雙雄》等電影刷新了人們對(duì)武俠電影的看法，并且使得暴力電影自成一派，受到越來越多人的重視。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，如今的暴力美學(xué)電影已經(jīng)發(fā)展成為具有類型和風(fēng)格意義的電影形態(tài)，并且影響著全世界的電影。筆者認(rèn)為，“暴力美學(xué)”是通過對(duì)直接或間接的暴力動(dòng)作、語言和暴力行為的運(yùn)用，利用暴力元素挖掘暴力場(chǎng)面中的形式美，使觀眾從暴力中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、電影《八惡人》中“暴力美學(xué)”的審美分析

電影《八惡人》延續(xù)了昆丁以前的暴力風(fēng)格，直截了當(dāng)?shù)匕驯┝Φ倪^程和血腥的畫面呈現(xiàn)給觀眾，帶來強(qiáng)烈的感官刺激?！栋藧喝恕吩陬}材和故事內(nèi)容的選擇上依然延續(xù)了昆丁的個(gè)人暴力風(fēng)格，選擇了他慣用的黑幫題材，基本故事框架建立在關(guān)于仇殺和斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上。在封閉的小木屋里，上演了一場(chǎng)令人血脈膨脹的暴力狂歡。

    （一）暴力中的人——八惡人

“暴力美學(xué)”中的人物往往具有亦正亦邪的特征。昆丁作品中的人物幾乎都是無惡不作但富有濃厚的人情味的多性格的人。猶如影片片名“八惡人”，影片里的主要八個(gè)人全都是殺人不眨眼的惡人。他們性格迥異，身份各異，種族相疏，派別對(duì)立而且都各懷鬼胎。賞金獵人約翰·魯斯性格暴躁，只用拳頭和槍說話；女謀殺犯多摩格身負(fù)幾條人命，狡猾殘暴，舉止粗俗；黑人賞金獵人馬奎斯·沃倫為了逃命一把火活活燒死了47條人命；四個(gè)劫匪殺人越貨，無惡不做，個(gè)個(gè)都是身價(jià)一萬多美金的通緝逃犯。這八個(gè)十足的壞人在一間被暴風(fēng)雪包圍的小木屋里上演著一場(chǎng)有關(guān)政治、謊言、種族、暴力的惡斗。

昆丁的劇本在人物塑造上一直登峰造極。八個(gè)惡人看似是獨(dú)立的個(gè)體，但是角色矛盾多重化。首先是政治立場(chǎng)對(duì)立的黑白兩個(gè)惡人。故事發(fā)生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，黑人賞金獵人代表著北方軍的黑人代表，自稱治安官的馬奎斯·沃倫代表著南方軍的白人代表。兩個(gè)政治立場(chǎng)完全不一樣的人在封閉的馬車?yán)锖托∥堇锉l(fā)一場(chǎng)又一場(chǎng)關(guān)于政治的爭(zhēng)鋒。第二是四個(gè)劫匪和賞金獵人們的對(duì)立。四個(gè)劫匪為了解救殺人犯多摩格，和賞金獵人們進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于謊言的爭(zhēng)斗，最后演變成血肉齊飛的暴力沖突。昆丁將本片從一個(gè)單純的懸疑式暴力故事升華到了家國(guó)政治、關(guān)于友情信仰的層次，這亦是昆丁式人物塑造的成功之處。

    （二）暴力的血腥性——影像暴力與語言暴力共生

昆丁一直崇尚視覺暴力，善于運(yùn)用血腥的畫面和殘忍的打斗場(chǎng)面，通過各種暴力元素達(dá)到形式美。影片后半部分屬于血漿視覺系，鏡頭充滿了血腥味，情感得到快、準(zhǔn)、狠地抒發(fā)。

賞金獵人約翰·魯斯喝咖啡中毒后噴井式的吐血，兩個(gè)劫匪被一槍爆頭，鮮血四濺的視覺沖擊讓人看得大呼過癮。昆丁的暴力一直帶有惡趣味，黑人賞金獵人讓別人玩弄他的生殖器得到心理上的滿足，最后他的生殖器也被別人用槍打碎。這種惡趣味雖然低俗，但讓暴力顯得更有趣味。

影片最后的畫面，黑人和白人兩個(gè)人渾身是血地倒在床上，合力拉繩將女人吊起絞死，女人掙扎著，最終窒息，吊在半空，身子連著一條斷臂。最終一黑一白的人倒在了血泊之中。這樣血腥殘酷的畫面在昆丁的手下卻別有一番風(fēng)味，讓人看得暢快淋漓。

電影《八惡人》依然延續(xù)了昆丁話嘮的風(fēng)格，語言暴力也是昆丁的語言風(fēng)格。人物語言暴力有利于戲劇的夸張性，富有侵略性的語言讓影片更有韻味?！栋藧喝恕防锎蠖闻K話連篇的臺(tái)詞相對(duì)于昆丁其他作品收斂了許多，但眾人暴力的言談巧妙地構(gòu)筑了人物的魅力。黑人賞金獵人惡趣味地講述他折磨將軍兒子的故事，多摩格一口一個(gè)黑鬼，滿嘴粗口?？梢哉f，影像暴力和語言暴力共同將昆丁的暴力風(fēng)格推向了極致，兩者的有機(jī)結(jié)合營(yíng)造了血腥殘暴的氣氛，給受眾帶來視覺和聽覺的雙重感官刺激。

    （三）暴力的儀式化——耶穌與十字架

暴力美學(xué)對(duì)動(dòng)作場(chǎng)景的修飾和夸張本身就已將暴力儀式化。暴力儀式化往往要進(jìn)行一套個(gè)人化的、重復(fù)的、遵循一定程式的、具有象征意義的行為。              在《耶穌受難記》里面有這樣一句話：“凡持劍的，必然死在劍下面”。影片一開始長(zhǎng)達(dá)兩分鐘的長(zhǎng)鏡頭里，一直播放著佇立在雪地上的木樁，木樁上雕刻著被捆綁在十字架上的耶穌形象。耶穌和十字架的形象是死亡的隱喻。一個(gè)單調(diào)的場(chǎng)景，已經(jīng)奠定好壓抑、凄壯的結(jié)局。耶穌和十字架的出現(xiàn)作為一種暴力的儀式，一共出現(xiàn)了兩次。第一次是在影片的開始，預(yù)示著一個(gè)關(guān)于死亡的故事。第二次出現(xiàn)是在第四章的開頭，四個(gè)劫匪駕著馬車朝著小木屋前進(jìn)，預(yù)示著這四個(gè)人將喪命于此。

    （四）暴力的荒誕性——黑色幽默

電影頑童昆丁是一個(gè)玩黑色幽默的高手。其電影作品中的暴力從來都不愿一本正經(jīng)規(guī)規(guī)矩矩地如約而至，他喜歡將幽默、戲謔、滑稽摻雜到血腥、死亡當(dāng)中，無疑會(huì)給暴力增添黑色幽默，極具荒誕的色彩。

政治立場(chǎng)完全相反的黑人賞金獵人馬奎斯·沃倫和自稱是紅巖鎮(zhèn)治安官的白人克里斯·馬尼克斯兩人，在一開始便因?yàn)檎瘟?chǎng)爭(zhēng)鋒相對(duì)，甚至拔槍對(duì)峙?？死锼埂ゑR尼克斯對(duì)于林肯寫給黑人賞金獵人的信件更是嗤之以鼻。但在影片最后，原本勢(shì)不兩立的兩個(gè)人拋開政治問題，合力將其他惡人打死，而且克里斯·馬尼克斯主動(dòng)請(qǐng)求看信件，最后兩人在讀完信件后哈哈大笑倒在了血泊之中。這種劇情荒誕的反轉(zhuǎn)，看似沒有規(guī)矩和沒有邏輯的行事理論和黑色幽默的敘事，是昆丁對(duì)于民族政治的反思和諷刺。

    （五）暴力的倫理性——合理的暴力

“暴力美學(xué)”往往讓暴力人性化，弱化觀眾對(duì)暴力合理性或者合法性的追問。懲惡揚(yáng)善、除暴安良的道德觀賦予了電影中暴力行為人性化的外衣，從而消解暴力，讓觀眾盡情享受風(fēng)格化暴力所帶來的快感。①在電影《八惡人》的后三個(gè)章節(jié)里，導(dǎo)演在封閉的小屋里設(shè)計(jì)出一系列驚心動(dòng)魄的暴力場(chǎng)面。雖然血漿噴涌的場(chǎng)面使人心驚膽戰(zhàn)，但是影片中所有的暴力行為都是有依據(jù)的，所有的暴力行為都符合人物形象，惡人的“惡”的形象使暴力行為合理化。暴力行為營(yíng)造了視覺暴力奇觀的同時(shí)，對(duì)情節(jié)發(fā)展起到了一定的推進(jìn)作用。

多摩格的弟弟為了救自己的姐姐，精心策劃了解救策略，殺死了無辜的平民，最后自己也死在自己策劃的局里。為了親情不得已進(jìn)行暴力行為是合乎情理的。賞金獵人約翰·魯斯為了除暴安良，抓捕女犯人多摩格堅(jiān)持對(duì)她進(jìn)行絞刑，這也是一種正義的暴力。

三、結(jié)論

《八惡人》無疑是一首屬于罪惡的放縱狂想曲。昆丁在半密閉空間里，讓觀眾的情緒在血漿與子彈齊飛中達(dá)到高潮。昆汀·塔倫蒂諾又一次將暴力美學(xué)和分段敘事手法完美地糅合在一起，他像一個(gè)不理世俗的痞子構(gòu)建著他自己的暴力世界，他將“暴力美學(xué)”和影片再一次完美地結(jié)合，使暴力成為塔式影片的獨(dú)特審美風(fēng)格。