《勸學(xué)》：“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)意義、作用、態(tài)度和方法

    《勸學(xué)》是荀子代表作，也是《荀子》開篇之作?！皩W(xué)不可以已”是貫穿全文中心思想：一方面是說學(xué)習(xí)重要意義，所以不能停止；另一方面對待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度、方法也是不能停止的。

    為了論述學(xué)習(xí)之重要，連用五個比喻，“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定變化過程可有所提高和發(fā)展。直木“以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)人改造可改變原來狀況。據(jù)此推理，人只有經(jīng)過“博學(xué)”才能增長知識，成為一個有道德學(xué)識之人。荀子認(rèn)為人的道德、知識、才能不是與生俱來的，而是后天不斷學(xué)習(xí)獲得的。木要改造成“中規(guī)”的輪要使“其曲”，金要利需“就礪”，人要成為“知明而行無過”的君子就要“博學(xué)而日參省乎己”，可見學(xué)習(xí)之意義重大。荀子同樣用五個比喻論述學(xué)的重要作用在于彌補以前之不足，把“終日思”與“須臾學(xué)”對比，強調(diào)空想不如實學(xué)。接著從生活經(jīng)驗談起“跂而望”不如“登高”看的廣闊，登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫這些都能獲得良好效果。此效果獲得并非人本身固有條件不同，而是“善假于物”的結(jié)果。據(jù)此理，君子之所以能成為君子是因為善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己不足，這種“學(xué)而后知”的觀點在當(dāng)時提出時難能可貴的。

    學(xué)習(xí)態(tài)度與方法方面，作者用了十個比喻論證學(xué)習(xí)要堅持不懈，逐步積累。先正面設(shè)喻“積土成山，可以興風(fēng)雨，積水成淵，可以生蛟龍。”之所以有如此之功效全在于“積”。同樣，人要達(dá)到“神明自得，圣心備焉”之境界就必須先積善成德。再從反面設(shè)喻，說明不“積”就不能至千里成江河。人們掌握知識的過程也是逐步積累、由量變到質(zhì)變之過程。其次從“舍”與“不舍”來論述貴在堅持不懈的學(xué)習(xí)道理。先用騏驥與駑馬對比，騏驥本身條件雖好，如止于一躍達(dá)不到十步，駑馬本身條件雖差，如能鍥而不舍，也可以跑很遠(yuǎn)。接著用朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。我們的學(xué)習(xí)也貴在持之以恒，如是這樣，再艱深的學(xué)問也可學(xué)會。最后用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，這樣才能獲得成功。荀子關(guān)于學(xué)習(xí)觀點無論是學(xué)習(xí)意義還是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法都值得繼承借鑒，當(dāng)然也要與時俱進(jìn)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等都是有必要的。

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