神秘虛空的境界中所包裹的特立獨(dú)行的個(gè)性美的質(zhì)地

1、莊子反對(duì)物役。

    莊子家貧，一身不仕，最大的官做到蒙國(guó)漆史，但他不為五斗米折腰。莊子向河監(jiān)候借米，河監(jiān)候變著法子推卻，不借，莊子氣得變了色，就講了轍中有鮒的故事，求一升水而不得，何其哀哉。地位的低下，自身的貧窮，生存的困難，但莊子不愿折腰，反倒幽默了一下對(duì)方。獨(dú)特的個(gè)性一展如此也，讓人們?cè)诤逍χ辛私馑煌瑢こ５恼Z(yǔ)言中有不同尋常的個(gè)性。

但莊子在《山木》篇里又寫(xiě)了自己的貧困：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正契系覆而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，悲憊也。土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！雹?/p>

莊子坦然承認(rèn)自己的貧窮，可謂襟懷坦蕩，不做作，非裝飾掩蓋，大家風(fēng)度——窮則窮也，何必掩飾。

    正如羅安憲先生的解釋，“莊子所重的，并非個(gè)體之生命，而是個(gè)體之精神生活，個(gè)體之精神狀態(tài)。莊子所看重并努力追求的，是個(gè)體精神的自由與灑脫。莊子把人之精神上的自由看得比地位與聲望，看得比物質(zhì)的富有與滿足更為重要?！?nbsp;⑦

    《莊子》中許多故事說(shuō)明生命遠(yuǎn)比王位重要，做高官、處高位遮蔽了生命的自由。如《讓王》中堯帝讓位給許由，許由不受，舜讓位給子洲支伯，子洲支伯不受，又讓善卷，善卷也不受，以至于讓位給一位農(nóng)民，農(nóng)民領(lǐng)妻攜子連夜而逃。莊子不主張權(quán)勢(shì)富貴損害生命自由自在的品格。莊子的自由生命意識(shí)顯現(xiàn)在其特立獨(dú)行的個(gè)性品格中，不隨波逐流，保留心中的一塊凈土，從容、自然地處于污流之上。個(gè)性鮮明而自然，看似與世不融，而又自然自主地相處。

2、 不爭(zhēng)與不材的自主美的質(zhì)地

    莊子在他的《德充符》篇里列舉了大量奇異人物，兀者王駱、申徙嘉，叔山無(wú)趾等。他們肢殘?bào)w缺，形貌丑陋無(wú)比?？梢苑Q之為“怪人”。但是他們的品德的完美無(wú)缺有著巨大的吸引力。

    就莊子論“德行”來(lái)說(shuō)，西方古代斯多葛主義有相似之處。羅素在《西方哲學(xué)史》里介紹斯多葛主義：“在一個(gè)人的生命里，只有德行才是唯一的善；象健康、幸福、財(cái)產(chǎn)這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和壞的東西都僅僅取決于自己。他可以很窮，但又有什么關(guān)系呢？他仍然可以有德的?！雹噙@里講的是西方的圣賢，西方也講圣賢至上，圣賢的判斷是真實(shí)的判斷，所以對(duì)一切事物來(lái)說(shuō)他都是自己命運(yùn)的主人，他的意志決定自己的品行行為，因?yàn)闆](méi)有外界力量能夠剝壓他的德行。莊子的德行觀有其意志堅(jiān)定論的一面，更有自主高尚的一面?！肚f子》中的人物既與世無(wú)爭(zhēng)，又認(rèn)為是世之英才。他們有自己高尚的思想，審美地對(duì)待人生，忘卻是非好惡以及寵辱尊卑的觀念，理想地提出順應(yīng)自然的審美人生，保持充實(shí)完美的品行標(biāo)志。這一種自主之美存在于自然處世、淡而無(wú)爭(zhēng)的“怪人”身上。莊子的德行觀的實(shí)現(xiàn)人物是那些殘缺人物，這與西方以及中國(guó)世俗的圣賢很不一樣。且他們的言行品德連孔子、子產(chǎn)、魯哀公都自嘆不如。

    他們往往象惰性元素一樣，難以與其他物質(zhì)化合、相融，而其化合價(jià)為零，有其自然而然獨(dú)立靜態(tài)之美。他們往往在人世間是“立不教，坐不議，虛而往實(shí)而歸。因有不言之教，無(wú)形而心成者邪？”（《德充符》篇）往往是“知不可奈何而安之益命，唯有德者能之。”（〈德充符》篇〉

“道化育為物，而為物之德；化育為人而為人德，故人之德，人之本性，亦是虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸。” ⑨羅安憲如是說(shuō)。

支離疏等人忽視尊卑，不言強(qiáng)弱，而是守其內(nèi)心之德，不受外物干擾。內(nèi)心道的自由，德的完滿，形成與世不融、獨(dú)立完整元素符號(hào)。莊子借孔子之口說(shuō)出：“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?nbsp;⑩

守著心靈的寧?kù)o，外形不露，守內(nèi)心的平淡。內(nèi)在心靈德行，萬(wàn)物都以其合乎道為法則。

    莊子重視個(gè)人在社會(huì)中的獨(dú)立人格和獨(dú)立身份，他所提倡的獨(dú)特的個(gè)性人格，就是一種超越“君君”、“臣臣”的社會(huì)政治關(guān)系之外的獨(dú)立身份的人格。莊子極力維護(hù)個(gè)人獨(dú)立地位，作為中國(guó)古代最具有批判精神的思想家之一，莊子以其奇特的獨(dú)立方式，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己思想和言說(shuō)的個(gè)人獨(dú)特性。莊子這種特立獨(dú)行的個(gè)性美是由莊子本人極富魅力的個(gè)性人格直觀地演示出來(lái)的，而且常常以藝術(shù)化、表象化的形式生動(dòng)形象地體現(xiàn)在《莊子》所創(chuàng)造的寓言故事和人物形象身上，展示在莊子縱恣而不儻的思想過(guò)程和謬悠而荒唐的言說(shuō)方式之中。

    莊子的這種獨(dú)特個(gè)性的獨(dú)立性似乎具有某些“偏見(jiàn)”，但是正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“一種針對(duì)一切類(lèi)型的偏見(jiàn)和依賴性、認(rèn)為自己能夠完全避免偏見(jiàn)并且自稱是獨(dú)立的批判意識(shí)必然停留在假象中?！Q自己擺脫了一切偏見(jiàn)的觀點(diǎn)是天真的，不管它來(lái)自啟蒙的錯(cuò)覺(jué)，還是來(lái)自擺脫了形而上學(xué)傳統(tǒng)中一切以往觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)覺(jué)，或者來(lái)自通過(guò)意識(shí)形態(tài)批判而超越科學(xué)的錯(cuò)覺(jué)。” 11其實(shí)它就存在于人類(lèi)一代又一代具有時(shí)間和歷史局限性的探索真理的道路之中，影響和傳承了帶有自命不凡、超凡脫俗的高蹈主義傾向。這正是人類(lèi)從必然走向自由的重要途徑，也是個(gè)體的人的意志自由的表現(xiàn)。