東西方文化碰撞下的美國華裔女性文學(xué)主題研究

近年來，華裔美國文學(xué)由于作者的特殊身份，開始越來越受到人們的重視，并已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的一個熱點。華裔美國作家取得了很多成就，因此相關(guān)的研究也就多了起來，對于其女性文學(xué)的主題研究是本項目的主體研究，并基于心理學(xué)理論—鏡像理論對其進行更深層次的剖析。

在美國華裔女性作家當(dāng)中，黃玉雪、湯婷婷、譚恩美是首當(dāng)其沖的代表人物，她們用獨特的視角記錄并創(chuàng)作祖輩們的生活，書寫種族歷史和傳統(tǒng)文化，給自己定位了新的文化及社會身份——華裔美國人，同時又在文學(xué)作品中顛覆固有的女性身份特征，她們堅定的尋求身份認(rèn)同感。這幾位女性美國華裔作家分別處于不同的歷史時期，她們的作品都不同程度反映了對于身份構(gòu)建的追求，也最終展示了其身份認(rèn)知的過程，也可以說她們就代表了美國華裔女性文學(xué)的發(fā)展歷程。

與其他作品的研究方向不同，本研究擬對美國華裔女性作品當(dāng)中的主題進行精神分析，結(jié)合雅克·拉康的“鏡像理論”和心理學(xué)上的“矛盾情結(jié)”來進行分析。這兩個理論都屬于精神范疇，也被廣泛應(yīng)用到文學(xué)研究之中。鏡像理論，最初由拉康提出，是嬰兒在觀看鏡子當(dāng)中的自己的反應(yīng)。嬰兒最初看到鏡像中的自己時，會用手去撞擊鏡子，攻擊鏡像；慢慢的會去努力認(rèn)同鏡子中的形象，但是過程是矛盾的，會笑，會攻擊；最后會完全接受鏡像，能最終意識到鏡子中的形象就是自己。這兩種理論的結(jié)合是全新、大膽并有效的應(yīng)用。對于作品當(dāng)中的主題分析，可知主題多為母女、父女關(guān)系。那么有許多的原因造成母女之間的沖突，比如由于母女之間的文化差異和交流障礙，更重要的是對自我身份認(rèn)識的缺失。通過“鏡像理論”分析，女兒是把母親當(dāng)成自己的一面鏡子，來認(rèn)識到自我身份。但在身份尋求的過程當(dāng)中，女兒還是經(jīng)歷著既向往又排斥的“矛盾情結(jié)”。這些女性作家們也正是通過對這一主題的描寫來表達(dá)自己對于中西方文化交流的態(tài)度和觀點。

美國華裔女性具有復(fù)雜的雙重身份，種族和性別使得她們在男權(quán)社會中的地位及身份無法簡單定義。為了尋求自我，她們努力消除她們的文化差異，力求在相互矛盾的種族世界中找尋自己的文化身份。其構(gòu)建身份的步伐是艱難的，首先在社會中處于失語階段；然后，在意識到自己的被奴仆性之后，奮起反抗，拋棄了其女性特質(zhì)，努力獲得其精神獨立；最終，她們還是希望能以女性的身份獲得社會的接納與尊重，終于在此時她們確立了東西方文化融合下的自我形象。

一、 排斥中國文化，創(chuàng)造身份鏡像

從最早的華人移民開始，中國移民一直處于美國社會中最低的位置，直到20世紀(jì)中葉這一局面有所好轉(zhuǎn)。因此在一段時期內(nèi)，一度華裔文學(xué)是背離中華文明的，女性文學(xué)更是如此，她們?yōu)榱擞夏袡?quán)社會，努力在鏡像中創(chuàng)造、臆想自我的美國身份。黃玉華、任碧蓮都是這個時期的美國華裔女性作家的代表。

黃玉雪的自傳體小說《華女阿五》是美國華裔女性文學(xué)的先行者，被稱為是華裔美國文學(xué)之母。黃玉雪是接受過中國的傳統(tǒng)教育和正規(guī)美國教育的一代人——第二代華裔。她在美國社會當(dāng)中面臨著美國主流文化對東方文化的排斥，因此努力將自己的鏡像形象調(diào)整為符合白人的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)。這種自我形象的塑造，不是一種鏡像直接的表象，而是社會強加于個人的創(chuàng)造。作品中她完全通過兩代人的精神摩擦流露出的是西方文明的優(yōu)越、進步，東方的則為迷信、落后這種偏見，正是迎合了西方人的口味。在她的作品中，我們可以看到被否定的東方文化，從中人們更能清楚的意識到美國主流文化對她的思想形態(tài)的壓制，因此在她的作品中她選擇丑化鏡像中的自己來迎合白人，而確保自己的美國華裔身份不被排擠。正如鏡像理論中的小嬰兒撞擊鏡子是一樣的，不認(rèn)同自己的形象，努力的去攻擊自我形象。在小說當(dāng)中，所謂的美國夢得以實現(xiàn)。阿五與父親的矛盾和自我奮斗所表現(xiàn)的主題不僅是女性與男權(quán)社會的斗爭，更多得是東方文化和西方文化的碰撞，最終后者得以勝利的鏡像。然而這種鏡像并不是真實的，是無奈的，也確實是當(dāng)時的時代背景下必然的鏡像。

二、 兼收中西文化，對比認(rèn)同鏡像

湯婷婷是美國華裔女作家的另一大代表人物，她出現(xiàn)在民權(quán)與女權(quán)運動之后，她明確的知道并宣布自己是華裔女性。湯婷婷以中西方世界的組合方式來展示其身份的矛盾性，她以非主流方式對主流方式的妥協(xié)達(dá)成統(tǒng)一。在《女勇士》中，她的母親已經(jīng)不再是柔弱、失聲并且沒有社會地位的中國女性形象，她就代表了湯婷婷眼中的中國文化，湯婷婷的身份鏡像在進一步建立。她的母親身體強壯，在家中有著絕對的話語主導(dǎo)權(quán)，對白人稱為鬼的世界（對于西方霸權(quán)的一種抗?fàn)帲?，這些都是對于中國文化積極的表述。然而，在月蘭的丈夫——白人主流文化的代表面前，她卻無法為月蘭爭取權(quán)益，無聲的結(jié)束了尋夫鬧劇。在湯婷婷的作品中，矛盾情結(jié)體現(xiàn)的尤為突出。她沒有拋棄傳統(tǒng)的中國文化，也沒有否定西方文明，在這矛盾情結(jié)的柔和當(dāng)中，創(chuàng)建自我的鏡像。在作品中，有聲和失聲的對立描寫，表明了在美國主流社會文化當(dāng)中，少數(shù)族裔的無奈和無能為力，似乎也證明了，西方文化——以白人為主體的文化的文明優(yōu)越和少數(shù)族裔的野蠻粗俗。但是湯婷婷卻沒有把母親刻畫為完全失聲的女性，在作品當(dāng)中以其在美國的真實生活打破了黃玉雪的“美國夢”。

三、 統(tǒng)一中西文化，超越性認(rèn)同鏡像

譚恩美是當(dāng)今美國華裔文壇的后起之秀，是繼湯婷婷之后，又一位在華裔美國文學(xué)中具有廣泛影響力的作家。她的神奇作品創(chuàng)造了既有永久歷史意義又具有廣泛商業(yè)成功的一種文學(xué)作品。1989年，她的處女作《喜福會》獲得極大成功，曾經(jīng)連續(xù)八個月榮登《紐約時報》的暢銷書排行榜。接下來的兩部小說《灶神之妻》和《百種神秘感覺》也繼續(xù)了《喜福會》的成功。休息了六年之后，在2001年，譚恩美出版了她的第四部小說《接骨師之女》，這本小說一經(jīng)出版就在廣大讀者與文學(xué)批評家中受到廣泛關(guān)注，其中既有批評聲也有贊揚。這本小說也登上了《紐約時報》的暢銷排行榜。譚恩美以細(xì)膩的洞察力和嫻熟的寫作技巧享譽美國文壇，她以深厚的東方文化傳統(tǒng)豐富著美國多元文化，對華裔美國文學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

譚恩美在《接骨師之女》中將復(fù)雜曲折的母女關(guān)系進一步深化，以三代母女的不幸以及微妙的母女關(guān)系為主線，刻畫三代人對于自己身份的構(gòu)建——完全失聲的啞奴寶姨（外婆），茹靈（母親），露絲（女兒） ，在作品中她們最終都找到了自己。這是一部自傳體性質(zhì)作品，在文章的最后，露絲和母親終于和解，外婆和母親都在她的骨子里，并描繪她是在和她的外婆——寶保姆并肩書寫。從中我們看到了，中國文化蘊藏于她們內(nèi)心深處，在兩代人和兩種文化之間建立起了一座溝通的橋梁。譚恩美的小說主題多為母女關(guān)系。從母女關(guān)系當(dāng)中，看到中西方文化的碰撞和融合，以至于最后的尋根——中國根在其作品當(dāng)中都有所體現(xiàn)。這就是鏡像理論當(dāng)中嬰兒最后通過和母親的形象對比所得出的最后鏡像的結(jié)論。所有的這些都是在超越性的自我身份構(gòu)建，文化身份不再是問題，中西方文化在女兒身上獲得統(tǒng)一。

在對代表的三位華裔美國女性作家作品進行解析之后，本研究對華裔女作家們的自我身份構(gòu)建的探究和努力是持積極態(tài)度的。無論是黃玉雪的西方文化認(rèn)同，湯婷婷的文化雜和譚恩美的突破文化差異，都是對美國少數(shù)族裔處于壓迫地位和社會情況的真實鏡像反映。從她們的作品當(dāng)中，我們能看到種族的反抗，無論是少數(shù)族裔還是女性群體最終走向平等、自由是必然的社會進程。在美國華裔女性作品當(dāng)中，都既有中國文化的特色，又體現(xiàn)美國文化的特征，這正是由于她們的獨特身份所決定的。通過對這三位作家的文本分析和作者本身的鏡像對比，本研究達(dá)成結(jié)論——男性和女性從最初的對立斗爭到整合，以及東西方文化沖突碰撞之后達(dá)到最終的融合。

本文來源：http://m.00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》