論西方文學(xué)中體現(xiàn)的法律精神

縱觀西方文學(xué)史，許多優(yōu)秀文學(xué)作品都蘊(yùn)含著深刻的法律精神，包含了許多法律現(xiàn)象和法律事實。維科在《新科學(xué)》中這樣寫道，“古代法學(xué)全部都是詩性的……古代法律是一種嚴(yán)峻的詩創(chuàng)作”。但是，學(xué)界對文學(xué)與法律的研究起步較晚，最早可以追溯到上世紀(jì)初期，在上世紀(jì)70年代，懷特發(fā)表了“法律與文學(xué)運動開山之作”——《法律的想象》，該書探討了文學(xué)作品中的法律問題，分析了文學(xué)批評和解釋學(xué)在法律領(lǐng)域的應(yīng)用。之后，學(xué)者波斯納在《法律與文學(xué)》中分析了“法律為什么是文學(xué)中常見的主題”，論述了“文學(xué)作品在遠(yuǎn)離其產(chǎn)生地點與時間生存……法律是人類經(jīng)歷中一個永久的特征”。

一、文學(xué)與法律的區(qū)別與聯(lián)系簡述

（一）文學(xué)與法律的主要區(qū)別。文學(xué)與法律是兩種不同的學(xué)科體系，兩者之間有著巨大差異。文學(xué)是一種藝術(shù)形式，多以美學(xué)的方法解釋和評價，間接地作用于社會本體；法律是一種社會控制系統(tǒng)，以是否符合公正合理的基本標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)與規(guī)定著社會發(fā)展與行為規(guī)范。文學(xué)用形象的方式進(jìn)行表達(dá)，表現(xiàn)理想中的世界，有著較強(qiáng)的形式性；法律用社會公認(rèn)的規(guī)則約束民眾、規(guī)范社會秩序，有著較強(qiáng)的實用性。

（二）文學(xué)與法律的內(nèi)在聯(lián)系。表面上看，嚴(yán)肅而神圣的法律和率性而浪漫的文學(xué)有天壤之別，但從本質(zhì)上看，文學(xué)與法律也有許多共同之處，比如，法律和文學(xué)都以社會與人為研究對象，關(guān)注人類的社會生活和價值理想，關(guān)注公平、正義、自由、平等、善惡等社會問題。[1]文學(xué)和法律有著相同的社會功能和價值取向，兩者都以改變?nèi)祟惖纳鏍顟B(tài)、建構(gòu)理想社會為己任，都尊重和保護(hù)人權(quán)，鞭打與懲處邪惡。此外，文學(xué)與法律都使用敘事、解釋、閱讀、書寫等表達(dá)方式。因而，文學(xué)與法律具有交流和對話的可能性。

二、文學(xué)作品與法律精神的關(guān)系

（一）法律能為文學(xué)作品提供思想源泉與創(chuàng)作經(jīng)驗。恩格斯說過，“政治、法律、哲學(xué)等都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，它們有相互影響并影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。因而，作為社會意識形態(tài)的文學(xué)與法律也是相互聯(lián)系、相互影響的。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家可以根據(jù)特定的創(chuàng)作主題選擇法律案例，并將之融入文學(xué)創(chuàng)作之中，也可以將法律思想、法律精神、法律信仰等融入文學(xué)作品之中，通過夾敘夾議或敘述情節(jié)的方式表現(xiàn)某種法律思想。正如波斯納所說，“法律作為文學(xué)的主題無所不在”。比如，《歐墨尼得斯》、《安提戈涅》、《審判》、《凱恩兵變》、《罪與罰》、《虛榮的篝火》等文學(xué)作品穿插著許多法律故事，滲透著濃重的法律思想與法律精神。同時，法律也為文學(xué)提供了戲劇沖突管理的經(jīng)驗。文學(xué)的本質(zhì)是戲劇性的，戲劇沖突是文學(xué)創(chuàng)作中必不可少的內(nèi)容。法律是一種規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，也是維護(hù)社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段，它能夠為文學(xué)提供豐富的素材處理經(jīng)驗。

（二）文學(xué)作品影響著人們對法律精神的社會認(rèn)知。文學(xué)能夠藝術(shù)地再現(xiàn)社會生活的各個方面，包括再現(xiàn)法律生活和法律制度，“我們不能從虛構(gòu)文學(xué)中獲得日常運行的法律知識，但是，可以從文學(xué)作品中獲得法理的知識”。可見，文學(xué)為人們理解法律提供了豐富的人文背景與社會環(huán)境，正如學(xué)者詹姆斯·伯艾德·懷特所說，“文學(xué)為法律的各種人文價值提供了最好的倫理描述”，“將文學(xué)帶入法律與秩序、正義與非正義等問題的研究，有助于探究法律的倫理屬性”。[2]

（三）文學(xué)與法律都以社會正義為價值理想。法律精神是指法律對人的意義，比如，人性、秩序、自由、平等、民主、公正、和諧、進(jìn)步等，在這些法律精神中正義始終處于核心地位。正義是人類社會永恒的價值命題，也是人類社會追求的基本價值目標(biāo)，它內(nèi)蘊(yùn)了人類對自由平等的不懈追求、對平等的價值主張、對公正的價值理想，千百年來，人類從未停止過對正義的追求。正因如此，人類社會的上層建筑、意識形態(tài)、價值追求等均以正義為終極標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是以特殊形式再現(xiàn)人、表現(xiàn)人的社會活動，文學(xué)以人和社會為永恒的思想主題。因而，正義成了文學(xué)的重要主題，所有偉大的文學(xué)作品無不以正義、自由、尊嚴(yán)、秩序等為思想主題，以推進(jìn)社會的公平、和諧、自由等為價值追求。[3]

法律是人類意識形態(tài)的重要形式，也是調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的重要工具，法律的價值判斷必然以公平正義為指向，正如西塞羅所說，“如果人們接受了法，那么他們就接受了正義”。法律追求正義，在終極目標(biāo)追求普遍的社會正義，但是法律只關(guān)注普遍性的社會現(xiàn)象和社會群體，這就可能導(dǎo)致特殊情況下的不公平和非正義?，F(xiàn)實中，并非所有的法律都體現(xiàn)正義，有許多法律與正義相悖。比如，《安提戈涅》中為了維護(hù)城邦的利益與安全、追求所謂的正義，克瑞翁頒布了禁葬波呂涅克斯的法令，但該法令卻受到了人們的普遍質(zhì)疑。這是因為法令違背了基本人倫、踐踏了人性，背離了社會道德。

三、西方文學(xué)所蘊(yùn)含的法律精神

自法律產(chǎn)生以來，人類就漸漸地離不開它，并無條件地遵守它，這不僅僅是因為法律是一種制度規(guī)范和社會控制手段，還在于法律滿足了人們對社會的心理需求和價值理想，蘊(yùn)含了人性、正義、平等、自由等價值精神。早在古希臘時期就出現(xiàn)了法律信仰、法律精神的雛形，12世紀(jì)以來的羅馬法復(fù)興運動、自然法學(xué)派、啟蒙運動等都進(jìn)一步弘揚(yáng)了法律精神。因而，西方文化始終滲透著濃郁的法律精神。西方文學(xué)是西方社會文化的重要載體，必然蘊(yùn)含著豐富的法律精神，“法律經(jīng)常是隱喻的，法律本身并不是作家興趣所在”，“文學(xué)作品想在遠(yuǎn)離其產(chǎn)生的時空生存……法律也是人類經(jīng)歷中的永久特征”。

《安提戈涅》是古希臘悲劇大師索?？死账沟拇碜?，劇中俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧違抗國王克瑞翁的禁葬令，安葬了哥哥波呂涅克斯（因反叛城邦而被處死），最后她被一意孤行的國王克瑞翁處死。劇中人物性格飽滿，安提戈涅則被塑造成了維護(hù)神權(quán)和自然法的偉大英雄，后來，人們將安提戈涅對城邦法的控訴稱為“安提戈涅之怨”，同時，這種悲劇性怨恨也成為西方憲政、法治、民主的思想源頭。如今，安提戈涅已成為用高級法批判國家實證法的象征。關(guān)于《安提戈涅》主題意蘊(yùn)，不同的時期、不同的視角有著不同的解讀，如果從法律為誰制定的視角分析，或許能夠帶來全新的思想觀點。在討論安提戈涅和克瑞翁的沖突時，首先應(yīng)看到克瑞翁（國王）是國家意志的代表，他的法令就是國家法律，他“有權(quán)力用任何法令約束死者和活著的人”。而波呂涅克斯是“流亡者，回國來想放火燒掉祖先的都城和本族的神殿……使剩下的人成為奴隸”，因而，克瑞翁要懲罰波呂涅克斯，“不許人埋葬……讓大家看見他被作賤得血肉模糊”。顯然，克瑞翁在維護(hù)城邦利益和社會秩序，他的禁葬令體現(xiàn)了一種國家意志，代表著一種歷史進(jìn)步。但是，根據(jù)古希臘“神律”，埋葬死者是親人神圣的義務(wù)，如果死者沒有得到安葬，他的靈魂就會變得不潔凈，同時，不安葬死者也是對死者家屬的最大恥辱。為了維護(hù)家族榮譽(yù)，盡到親人的義務(wù)，安提戈涅公然違背了克瑞翁的意志，親手埋葬了哥哥波呂涅克斯。可見，安提戈涅與克瑞翁的沖突，不僅是自然法與國家法律的沖突，也是家庭私利與國家利益、道德與法律的沖突。最后，克瑞翁只好用法律懲罰外甥女安提戈涅（也是克瑞翁兒子的未婚妻），處死安提戈涅。[4]

當(dāng)我們閱讀這部偉大作品時，并未憎恨和唾棄安提戈涅的不當(dāng)行為，反而為安提戈涅流下同情的眼淚。這是因為克瑞翁的禁葬令違反了神律。在古希臘人眼中，妥善安葬死者是天經(jīng)地義的事情，如果死者未被妥善安葬，將會獲罪于天上眾神，但是這條人神共奉的神律卻被克瑞翁否定了。對于克瑞翁的禁葬令，城邦中的人們心中早有怨言，但是屈于國王的權(quán)威，不得不緘默不語。安提戈涅勇敢地站出來反對克瑞翁，“我不會因害怕別人而違背天條，以致于在神面前受到懲罰”?？梢姡蔡岣昴窃谟谩吧衤伞睂箛曳?，用自然法對抗人定法。可見，人人尊崇的倫理道德是安提戈涅對抗國家法的武器與力量之源。[5]

索?？死账菇琛栋蔡岣昴方沂玖巳祟惐瘎〉闹匾?，即法律對人性的冷漠。毋庸置疑，法律是人類社會實踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化，法律的尺度就是人的尺度，法律應(yīng)滿足普遍的人性需要，讓人類社會更幸福、自由、平等、公正。但是，法律總是以冷冰冰的態(tài)度俯視眾生，漠視人的尊嚴(yán)和情感，甚至背離最基本的人倫精神，這必然導(dǎo)致法律與人性的沖突。安提戈涅與克瑞翁的矛盾沖突告訴世人：法律不應(yīng)是冷冰冰的規(guī)則和客觀理性的制度，而應(yīng)包括人對自身目的、意義、價值、自由、解放的理性認(rèn)識，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)與擴(kuò)大自由”。誠然，作為維系社會秩序與人際關(guān)系的理性制度，法律需要有權(quán)威性與至上性，但是這種權(quán)威性與至上性不能與社會倫理、人類情感、生命尊嚴(yán)等相對立，不能忽略人的基本情感和道德權(quán)利。因而，在《安提戈涅》的結(jié)尾，克瑞翁受到了最嚴(yán)厲的懲罰——兒媳婦安提戈涅死亡、妻子和兒子死亡，自己眾叛親離，孤獨而絕望地活著。索?？死账菇杩巳鹞痰谋瘧K結(jié)局告誡世人，法律不能踐踏人性，蔑視人倫道德、踐踏人性尊嚴(yán)、無視人倫情感，必定要付出慘痛的代價，只有尊重人的尊嚴(yán)、價值、自由、權(quán)利的法律，才是真正值得遵守的良法。

文學(xué)是社會現(xiàn)實和社會生活的主觀反映，它在描繪社會現(xiàn)象基礎(chǔ)上揭示社會的本質(zhì)。同樣，文學(xué)對法律現(xiàn)象的描繪也并非簡單的模仿，而是藝術(shù)地再現(xiàn)法律的本質(zhì)。因而，我們可以從文學(xué)角度分析法律信仰、法律精神，探究法律的本質(zhì)。

本文來源：http://m.00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》