從《恐怖分子》談美國(guó)文化環(huán)境中的文明沖突

小說(shuō)《恐怖分子》是美國(guó)作家約翰·厄普代克于2006年針對(duì)美國(guó)“9·11”事件而創(chuàng)作的小說(shuō)。約翰·厄普代克在此之前的作品大多是以刻畫美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的追求與快樂(lè)、痛苦與掙扎為主，也因其長(zhǎng)于描寫美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的生活而被稱為社會(huì)歷史變化的準(zhǔn)確記錄者。但是在他針對(duì)美國(guó)“9·11”事件而創(chuàng)作的小說(shuō)卻改變了以往的創(chuàng)作風(fēng)格，揭示了不同文明之間的沖突與爭(zhēng)斗、社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響以及人性的善惡對(duì)恐怖行為的重大作用，可以說(shuō)這是厄普代克對(duì)美國(guó)特殊的文化環(huán)境中的文明沖突所做的的思考。

《恐怖分子》把背景設(shè)在虛構(gòu)的美國(guó)新澤西州新普羅斯佩克特市，講述了一名土生土長(zhǎng)的美國(guó)青年艾哈邁德·馬洛伊在家庭及學(xué)校環(huán)境的熏染下由簡(jiǎn)單的中學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榭植婪肿?，但是最后改惡向善并未犯下大錯(cuò)的故事。

一、 美國(guó)環(huán)境中的多種文化

即便是在現(xiàn)代社會(huì)中，文化也是一個(gè)極其重要的元素，它是判斷與界定一個(gè)民族的重要特點(diǎn)之一，文化的不同直接導(dǎo)致信仰的不同。在《恐怖分子》這部小說(shuō)中，尤其可以看出文化對(duì)社會(huì)安定的重要作用。主人公艾哈邁德厭惡現(xiàn)代生活并對(duì)伊斯蘭文化不滿，終于為有心之人所利用，成為東西方文化沖突的棋子。約翰力圖通過(guò)描述不同文化環(huán)境下人信仰的不同來(lái)表現(xiàn)美國(guó)熔爐文化下各類文化之間的博弈。約翰·厄普代克的小說(shuō)大多關(guān)注文化與文明，并且重視物質(zhì)世界對(duì)人內(nèi)心的摧殘與異化。在《恐怖分子》中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。不論謝赫拉希德、艾哈邁德，還是杰克·利維，亦或是特雷莎·馬洛伊，他們都來(lái)自不同的文化環(huán)境，有著不同的信仰，但是在復(fù)雜的美國(guó)文化環(huán)境下，都相似的引起了仇恨與爭(zhēng)斗，甚至導(dǎo)致出現(xiàn)恐怖事件。不同的文化環(huán)境會(huì)有不同的生活狀態(tài)，而這種不同的生活狀態(tài)聚集到一起即容易出現(xiàn)不同文明之間的沖突。

特雷莎是艾哈邁德的母親，是愛爾蘭人的后裔，因其信奉的文化與美國(guó)文明的主流不相符而飽受歧視。在“9·11”事件發(fā)生以后，甚至因?yàn)閬?lái)自反穆斯林的威脅電話使她被迫改變電話號(hào)碼。她的種族意識(shí)并不強(qiáng)烈，甚至違背本族文化與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫q太民族同居。母親糜爛的生活必然帶給艾哈邁德不良的影響，使他對(duì)美國(guó)混亂的社會(huì)文化極度厭倦。并且，因?yàn)樗枷氲目鄲炇顾D(zhuǎn)向拋棄他出走的父親，從幼年時(shí)期就對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，伊斯蘭文化的洗禮使其逐漸形成類似父族文化的思維方式，開始仇視美國(guó)社會(huì)，這是他走向恐怖道路的一個(gè)重要原因。杰克·利維本有著堅(jiān)定的信仰，卻也不可避免的陷入了文化沖突與現(xiàn)代文明的迷茫中。他不斷地開解別人卻在現(xiàn)實(shí)中漸漸的迷失了自己。

由此可見，不同的文化環(huán)境會(huì)有不同的生活狀態(tài)，而這種不同的生活狀態(tài)聚集到一起即容易出現(xiàn)不同文明之間的沖突。《恐怖分子》對(duì)“9·11”事件進(jìn)行了反思，而這在全球化的今天也值得我們所有人思考，是什么讓一個(gè)正常的青年思想困頓走上了恐怖分子的道路？文化的圍獵使人心異化、變形，可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代文明下，不同文化之間的沖突與矛盾都會(huì)被放大和激化，而這很可能直接導(dǎo)致更為可怕的恐怖主義，并由此對(duì)人類的文明造成威脅，如何在全球化的今天使各種文化共存，這不僅是美國(guó)社會(huì)，更是世界面臨的重大考驗(yàn)。

二、 文明沖突中的社會(huì)環(huán)境因素

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，歷來(lái)被大家稱為文化的大熔爐。在其主流的文化環(huán)境中，移民大都被迫背棄了原有的本族文化而接受了美國(guó)文化的同化。但是實(shí)際上，移民人群所帶有的族裔文化是深入骨髓的難以徹底改變，也因此，這些人也難以完全的融入于美國(guó)社會(huì)，這樣的人群不在少數(shù)?！犊植婪肿印芳纯坍嬃诉@樣一群不能完全融于美國(guó)文化的美國(guó)人，他們贊美極端，甚至對(duì)恐怖分子和恐怖行為都表現(xiàn)出了極大的同情。了解了他們的生活狀況我們才能更加理解美國(guó)社會(huì)中存在的仇恨以及因此暴露出的恐怖行為存在的潛在生存空間?！犊植婪肿印分邪黝惿鐣?huì)群體，例如黑人、阿拉伯人、猶太人、學(xué)生、教員、牧師、政府人員、右翼分子等。他們就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中美國(guó)眾多生活窮困、地位低下的窮人的寫照。過(guò)度復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突，社會(huì)環(huán)境中的不安定因素是導(dǎo)致恐怖行為存在的一個(gè)重要原因。

約翰在小說(shuō)中設(shè)立了一個(gè)可能產(chǎn)生恐怖分子的文化多元的家庭環(huán)境。艾哈邁德的父親奧馬爾來(lái)自埃及，他之所以娶艾哈邁德的母親為妻只是為了獲得珍貴的美國(guó)國(guó)籍。但是由于對(duì)美國(guó)社會(huì)缺乏必要的了解，更難以找出發(fā)財(cái)致富之路，因此在艾哈邁德3歲時(shí)離家出走。而馬洛伊是愛爾蘭人的后裔，在美國(guó)也是地位較為低下的白人階層，她信奉自由，把自由作為其追求的最高信仰。在這樣復(fù)雜的家庭中出生長(zhǎng)大，艾哈邁德被視為異類，甚至被稱作阿拉伯人，這對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，也是在這種影響下，艾哈邁德接受了伊斯蘭文化的洗禮。而艾哈邁德混的亂學(xué)校生活以及社會(huì)生活也帶給他很壞的影響，使他對(duì)文化與道德產(chǎn)生了極大的困惑。長(zhǎng)期在如此的家庭與校園中生活，讓他掙扎于文化與文明沖突中，難以自拔，在他人的利用下與美國(guó)社會(huì)為敵，漸漸走上了恐怖主義的道路。

三、 人性之善惡

小說(shuō)《恐怖主義》代表著約翰·厄普代克對(duì)“9·11”事件后社會(huì)中的人性的善惡進(jìn)行的深刻反思。主人公艾哈邁德雖發(fā)展為恐怖分子，但是也并不是完全的惡人。作者試著站在恐怖分子的立場(chǎng)理解其行為，艾哈邁德從事恐怖活動(dòng)并沒(méi)有任何功利性的目的，也并不是十惡不赦的殺人狂魔。他的人性中有惡亦有善，但是因?yàn)殚L(zhǎng)期處在不健康的家庭環(huán)境與混亂的學(xué)校、社會(huì)環(huán)境中，加之血脈遺傳的影響，艾哈邁德人性中的善被惡打敗，不斷地異化變形扭曲，走向了恐怖主義。通過(guò)這個(gè)形象，約翰用充滿人文關(guān)懷的目光揭示出其人性的本質(zhì)。

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“9·11”事件是一個(gè)知名的打擊，比起恐慌和憤怒更文嚴(yán)重的是美國(guó)夢(mèng)的破滅，它把美國(guó)文明中長(zhǎng)期被遏制而并未沉寂的邪惡力量完全的暴露出來(lái)。但是，我們也不能把艾哈邁德就此貼上與其他冷血暴力恐怖分子相同的標(biāo)簽，而書中經(jīng)過(guò)重重謀劃精心布局的行動(dòng)也并不是大家頭腦中理解的真正的恐怖行動(dòng)。實(shí)際上，艾哈邁德?lián)碛泻芏嗟膬?yōu)點(diǎn)，如正直、嚴(yán)肅、善良且信仰堅(jiān)定，是小說(shuō)中極具道德感的人物形象。他不吸毒嗜酒，遠(yuǎn)離不良嗜好，善良的如中國(guó)的唐僧，蟑螂都不舍得踩死?！?·11”事件發(fā)生時(shí)，艾哈邁德對(duì)那些死傷者是抱有同情態(tài)度的。艾哈邁德和阿拉伯移民保持距離，并且從不涉足其居住的區(qū)域。

但是，人性的弱點(diǎn)如果占了上風(fēng)，那悲劇也就難以避免。艾哈邁德一步步地走近恐怖行動(dòng)，在林肯隧道中，打算在拐彎處實(shí)施爆炸，并且期望著能有最大程度的傷亡，這個(gè)時(shí)候的他無(wú)疑是邪惡的。然而，在準(zhǔn)備動(dòng)手的時(shí)候，前面的小車中兩個(gè)小孩子逗他笑的行為，使他暫時(shí)的忘記了恐怖襲擊的任務(wù)，并因此耽誤了爆炸的最佳時(shí)間。完全惡的人不會(huì)被這樣的微笑所打斷，艾哈邁德內(nèi)心善良的復(fù)蘇使這次恐怖行動(dòng)沒(méi)有成功。作者在關(guān)鍵時(shí)刻安插了這樣一個(gè)情節(jié)，意在表明，向善是人性本能，兩個(gè)可愛天真的黑人孩子便是美好與善良的化身。對(duì)于艾哈邁德來(lái)說(shuō)，他一剎那的人性復(fù)蘇不僅挽救了其他人的生命，更是救贖了自己的內(nèi)心，人性向惡，后果是可怕的，而人性向善卻能帶來(lái)巨大的正能量。清醒之后，他開始意識(shí)到，上帝創(chuàng)造這個(gè)世界是為了美好，而并不是毀滅，至此，他完成了一次遙遠(yuǎn)的心靈旅行。

 除了小說(shuō)的主人公以外，查理·謝哈卜同樣是這樣一個(gè)善惡共存的統(tǒng)一體。他的真實(shí)身份是中情局的臥底，打擊恐怖勢(shì)力是其終極目標(biāo)，但是他為了達(dá)到自己的目的不惜對(duì)艾哈邁德灌輸錯(cuò)誤的觀念并引誘他走上恐怖組織的道路，這無(wú)疑是不道德的。雖然他的目的是讓恐怖分子全數(shù)落網(wǎng)，但是他卻成為了推動(dòng)一個(gè)善良青年走上邪惡道路的重要力量，他違背了人性中的善。對(duì)信任失衡的美國(guó)甚至世界文化環(huán)境中，主人公向善的結(jié)局是約翰對(duì)救贖主題的全新詮釋，也是解救人類文化困境的一個(gè)重要努力。

 在全球化與現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)、政治和文化的沖突與矛盾更加加深了文化與文明的沖突，美國(guó)社會(huì)的病態(tài)發(fā)展暴露出眾多弊病，而來(lái)自學(xué)校、家庭與社會(huì)等眾多不同的沖突與矛盾成為恐怖分子滋生的溫床；相異的文化以及過(guò)激的信仰容易滋生恐怖主義，甚至導(dǎo)致不同文明之間的斗爭(zhēng)。約翰對(duì)美國(guó)文化環(huán)境下的文明沖突有著很強(qiáng)的洞察力，因此在他筆下產(chǎn)生了一個(gè)鮮活的主人公形象——艾哈邁德，而艾哈邁德的改惡向善避免了一場(chǎng)大災(zāi)難，顯示出人性中善意的力量與精神的飛躍，也宣告著走人性向善的道路才能使文明共存，使人類精神得到解脫。

參考文獻(xiàn)：

[1] 但漢松.  “9·11”小說(shuō)的兩種敘事維度:——以《墜落的人》和《轉(zhuǎn)吧,這偉大的世界》為例[J]. 當(dāng)代外國(guó)文學(xué). 2011(02)

[2] 張群.  “失樂(lè)園”——評(píng)約翰·厄普代克的新作《恐怖分子》[J]. 東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(03)

[3] 方文開.  發(fā)自肺腑的吶喊:救救孩子——透視約翰·厄普代克的新作《恐怖分子》[J]. 外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài). 2007(02)

[4] 趙華,王晶.  信仰的荒漠——《圣潔百合》中美國(guó)人精神世界解讀[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(04)

[5] 鄧雪玲.  美國(guó)文化的困惑與信仰真空——從厄普代克的《兔子跑吧》談起[J]. 飛天. 2010(12)

本文來(lái)源：http://m.00559.cn/w/zw/1534.html  《芒種》