從《麗哉勐僚》看少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的特點(diǎn)與價(jià)值

2008年12月，在由中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)主辦、中廣協(xié)會(huì)紀(jì)錄片工作委員會(huì)和廣東中山廣播電視臺(tái)共同承辦的紀(jì)錄片評(píng)選活動(dòng)中，《麗哉勐僚》榮獲“中國(guó)-中山第二屆國(guó)際環(huán)保紀(jì)錄片周”暨“第五屆中國(guó)紀(jì)錄片國(guó)際選片會(huì)”國(guó)際紀(jì)錄片金獎(jiǎng)，并同時(shí)入選德國(guó)“自然視界”電視節(jié)和英國(guó)自然電視節(jié)。

一、紀(jì)錄片《麗哉勐僚》的文化人類學(xué)意義

紀(jì)錄片《麗哉勐僚》是我國(guó)迄今為止第一部運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，把一個(gè)民族的文化精髓鮮活地展示在觀眾面前的電視紀(jì)錄片。

《麗哉勐僚》由云南文山壯族苗族自治州州委、州政府、云南省民族學(xué)會(huì)壯學(xué)研究會(huì)、云南電視臺(tái)、云南紅揚(yáng)影視有限公司聯(lián)合攝制，共12集，每集45分鐘。其中，每集的名稱都用壯語(yǔ)命名，諸如《寧董》（銅鼓文化）、《竜》（生態(tài)文化）、《那》（稻作文化）、《糇糯》(飲食文化)、《帕比 帕空》(服飾文化)、《曼欄》(村落文化)、《掌雅》(醫(yī)藥文化)、《歡景》(節(jié)日文化)、《稟禮》(禮俗文化)、《萊瓦》(藝術(shù)文化)、《摩》(宗教文化)、《倫》(歌圩文化)等。

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)走訪了100多個(gè)壯族村寨，拍攝了200多個(gè)小時(shí)的素材才完成紀(jì)錄片《麗哉勐僚》的制作。它通過(guò)大量的文化資料，展現(xiàn)了獨(dú)具特色的壯族文化，深刻揭示壯族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，展示了壯人、壯鄉(xiāng)、壯歌、壯錦的精華所在。

二、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的涵義

紀(jì)錄片是“以影像為媒介，對(duì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與人的生存進(jìn)行思考和描述，結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)視角，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存以及人與社會(huì)關(guān)系的探尋，是社會(huì)價(jià)值和人文關(guān)懷的體現(xiàn)?！蓖踔久籼岢隽伺卸ㄒ徊侩娪笆欠駷樯贁?shù)民族影片的三個(gè)原則：“一個(gè)根本原則，文化原則；兩個(gè)保證原則，一個(gè)是作者原則，一個(gè)是題材原則?！比⒓磩?chuàng)作者是少數(shù)民族身份，題材是以少數(shù)民族的生產(chǎn)生活為主，內(nèi)容反映少數(shù)民族的人文精神風(fēng)貌。而對(duì)于本文所研究的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，是指只要涉及少數(shù)民族社會(huì)，以反映少數(shù)民族為主的紀(jì)錄片，我們都屬于本文的納入討論范疇范圍。

三、紀(jì)錄片《麗哉勐僚》的少數(shù)民族人文特點(diǎn)

（一）創(chuàng)作題材豐富且民族性顯著

一個(gè)不同民族的民族性體現(xiàn)在其與其它民族文化之間的差異，民族文化包括物質(zhì)文化和精神文化，反映了該民族的歷史發(fā)展水平?！尔愒折铝拧繁环Q為“中國(guó)惟一的一部少數(shù)民族影視族群志”的壯族文化探秘電視紀(jì)錄片，總共12集。，其中的內(nèi)容涉及到壯族文化中的宗教、銅鼓、生態(tài)、稻作、飲食、村寨、服飾、醫(yī)藥、節(jié)日、禮俗等諸多方面。每個(gè)部分都體現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎逶鷳B(tài)的風(fēng)土人情，展現(xiàn)了云南文山州壯族獨(dú)具特色的民族文化。

在紀(jì)錄片制作過(guò)程中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)者采訪了當(dāng)?shù)氐木用?、上果村的布摩（布摩是布依族民間從事祭祀、占卜、禳災(zāi)、驅(qū)邪等活動(dòng)的人）、民俗學(xué)者王明富、云南省狀協(xié)會(huì)云南省壯協(xié)會(huì)何正廷副會(huì)長(zhǎng)等對(duì)民族文化有一定了解的人，大量的調(diào)查和交流使影片的題材更為豐富，內(nèi)容更飽滿。

（二）內(nèi)容具有一定的對(duì)比性

少數(shù)民族題材紀(jì)錄片經(jīng)常在常把少數(shù)民族和漢族之間進(jìn)行文化對(duì)比。

，如把少數(shù)民族的文化傳說(shuō)與漢族的神話傳說(shuō)相比較。每年農(nóng)歷二月初一，云南文山州西疇縣上果村都要舉行祭祀太陽(yáng)的儀式，而這個(gè)儀式與一個(gè)“射日”的古老傳說(shuō)有關(guān)。，與影片中把上果村的“射日傳說(shuō)”和漢族的“后羿射日”的傳說(shuō)極其相似，進(jìn)行對(duì)比，“后羿射日”是指古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，人們難耐高溫。后羿向天皇要箭，射掉了九個(gè)太陽(yáng)，剩下現(xiàn)在的一個(gè)太陽(yáng)，使溫度適宜人們居住。而上果村“射日傳說(shuō)”的故事概況如下：指遠(yuǎn)古有十二個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)勇士把十一個(gè)太陽(yáng)射了下來(lái)，剩下的一個(gè)太陽(yáng)卻躲了起來(lái)，人們派一位身強(qiáng)力壯的婦女去找太陽(yáng)，找了12年，到了12年后的二月初一，才找到太陽(yáng)。為紀(jì)念這位婦女，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民就在每年的農(nóng)歷二月初一祭祀太陽(yáng)。不同的民族有著相似的傳說(shuō)，而上果村壯族地區(qū)由于地域偏僻、發(fā)展緩慢等原因，祭祀太陽(yáng)的禮俗被保存了下來(lái)。
此外，影片常把少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與漢族的民俗相比較，又如，在婚禮中，按照漢族的婚禮傳統(tǒng)，拜堂后新郎新娘人就要雙雙同入洞房，但壯族則截然不同——，新娘要由送親的女伴陪同吃住，兩天后，新娘又同送親的人一起回娘家，人稱“不落夫家”。，待到農(nóng)忙、年節(jié)、有紅白喜事時(shí)，新娘才到新郎家暫住幾天，直到懷上孩子才來(lái)“坐家”。

（三）通俗易懂的解說(shuō)詞

當(dāng)前的紀(jì)錄片不僅有專業(yè)片發(fā)展，除了專業(yè)的影視創(chuàng)作者和影視機(jī)構(gòu)進(jìn)行制作之外，普通人們也開始用自己的視角來(lái)拍攝和觀賞紀(jì)錄片，紀(jì)錄片的平民化有所發(fā)展。為適應(yīng)這種發(fā)展，采用通俗的語(yǔ)言對(duì)各種習(xí)俗和當(dāng)?shù)貙Ｓ谜Z(yǔ)進(jìn)行解說(shuō)成為少數(shù)民族題材紀(jì)錄片發(fā)展的趨勢(shì)。

在《麗哉勐僚》第9集“禮俗文化”中，影片介紹了嬰兒出生時(shí)要舉辦滿月酒，而其中的“滿月禮”的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是外婆家要給嬰兒送背帶。，解說(shuō)詞結(jié)合創(chuàng)作者的理解和壯歌歌詞，對(duì)送背帶進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，“壯族古歌中曾經(jīng)唱到，遠(yuǎn)古時(shí)代，嬰兒出生一個(gè)死一個(gè)，后來(lái)布洛陀神告訴人們嬰兒要用背帶包裹，人們遵照布洛陀的教導(dǎo)，制作了背帶，嬰兒因此得到了很好的保護(hù)，出生一個(gè)活一個(gè)。從此以后，壯族就有了給新生兒送背帶的習(xí)俗?！绷硗猓o(jì)錄片中還介紹了不少壯話，如“稟禮”是指按照傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗行事；“認(rèn)親”指新郎新娘拜堂時(shí)，新娘要向每一位長(zhǎng)者敬酒。

（四）豐富的同期聲運(yùn)用

解放后的少數(shù)民族影片帶有濃烈的政治意味和宣傳性，主要反映了民族政策和社會(huì)形勢(shì)，但隨著少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的去政治化和人們對(duì)紀(jì)錄片的審美要求的提高，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片越來(lái)越重視同期聲的運(yùn)用，不再是早期六十年代到改革開放前期的單純的“畫面加解說(shuō)”的模式，而是在拍攝畫面的同時(shí)，把鏡頭里的發(fā)揮同期聲應(yīng)有的作用錄制下來(lái)。

錄音、攝像設(shè)備的發(fā)展更是讓同期聲的錄制成為可能，后期制作技術(shù)的進(jìn)步也推動(dòng)了同期錄音效果的修改、完善，以及剔除不必要的雜音等?，F(xiàn)場(chǎng)的錄音使得少數(shù)民族紀(jì)錄片更具真實(shí)性，增強(qiáng)了受眾的現(xiàn)場(chǎng)感。

在“婚禮”的介紹中，影片截取了當(dāng)?shù)貕炎迥锛覍?duì)出嫁女兒以及婆家對(duì)新婚夫婦的囑咐，“你去了之后，要做好人，多做好事，壞事一件也不要做”“第一你們要互敬互愛(ài)，互相幫助；第二要孝敬父母” 。兩家的殷切叮嚀表現(xiàn)了婚后夫婦即將要擔(dān)任的角色。而婚禮上的鞭炮聲、樂(lè)聲、小孩子的嬉鬧聲則展現(xiàn)了婚禮的熱鬧，增添了親切感。另外，在各種儀式上的唱歌同期聲則讓受眾感受到濃郁的民族氣息。

四、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的價(jià)值

（一）喚醒人們保護(hù)少數(shù)民族文化的意識(shí)

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，全球化的進(jìn)程加快，少數(shù)民族文化正被蠶食在日益流失。例如，如少數(shù)民族的服飾正日益漢化，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日正日益減逐漸減少。

紀(jì)錄片《麗哉勐僚》在第12集中介紹了云南壯族有趣的服飾文化。，云南壯族的婦女都會(huì)在背后把裙子包裹成一個(gè)鳥尾巴的形狀，此外她們還有很多鳥元素的裝飾，她們的服飾就像一件件藝術(shù)品，不僅給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的享受，還有文化的熏陶。

該系列紀(jì)錄片的內(nèi)容涉及到云南壯族諸多豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，喚起人們對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注，引起人們對(duì)少數(shù)民族文化流失的反思，進(jìn)而保護(hù)少數(shù)民族文化。雖然該片沒(méi)有提出保護(hù)少數(shù)民族文化的具體措施，但正如家羅伯特·麥基在其著作《故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》中所說(shuō)：“有史以來(lái)，所有的經(jīng)典作品給予我們的絕不是解決辦法，而是清醒的認(rèn)識(shí)，并不是答案，而是富有詩(shī)意的坦誠(chéng)，它們對(duì)人類世世代代為做一個(gè)人而必須解決的問(wèn)題作出了不容忽視的揭示?！?br />
   （二）促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

    在歷史的沉淀下，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過(guò)歷史沉淀，散發(fā)著濃濃的文化氣息，留下許多瑰寶，只是大多由于地處我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)法被人們廣泛了解。通過(guò)紀(jì)錄片，反復(fù)傳播，讓全世界了解中我國(guó)少數(shù)民族的魅力，可以帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)、工藝品的走俏，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

紀(jì)錄片《麗哉勐僚》通過(guò)在中央電視臺(tái)第七頻道播出，讓觀眾了解云南壯族文化的美麗，讓觀眾也想親臨其境，感受云南壯族的文化，吸引更多的人前往云南壯族地區(qū)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

   （三）為研究少數(shù)民族提供珍貴的史實(shí)資料

     紀(jì)錄片是以客觀真實(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工與展現(xiàn)，記錄客觀存在的一種藝術(shù)形式。美國(guó)電影學(xué)者布魯斯·F·卡溫認(rèn)為，紀(jì)錄片是對(duì)所呈現(xiàn)的事實(shí)材料強(qiáng)調(diào)其所特殊面向或提出特殊觀點(diǎn)的電影；它的符號(hào)具有事實(shí)的指涉，而不是幻想的結(jié)構(gòu)；因此鏡頭的拍攝作為證據(jù)或史實(shí)，證明某個(gè)時(shí)間確實(shí)發(fā)生過(guò)的事件。

紀(jì)錄片《麗哉勐僚》真實(shí)還原了今天云南壯族節(jié)日、服飾、宗教等方面文化，通過(guò)影像保存下來(lái)，成為明天的歷史性的記錄，是成為了解和、研究云南壯族文化珍貴的史實(shí)資料。

    （四）促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

我國(guó)是一個(gè)地域遼闊，人口眾多的多民族國(guó)家。由于地理、經(jīng)濟(jì)等因素，外界對(duì)少數(shù)民族知之甚少。少數(shù)民族文化通過(guò)紀(jì)錄片這一載體的傳播，拉近外界與少數(shù)民族之間的距離，消除外界與少數(shù)民族之間的隔閡，促進(jìn)56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

提到壯族，大多數(shù)人都只會(huì)想到廣西，通過(guò)紀(jì)錄片《麗哉勐僚》，我們可以了解到在云南省也存在許多壯族人民，他們熱情好客、勤勞樸素?！尔愒折铝拧废蛉藗冋故玖嗽颇鲜∥纳街輭炎迦嗣竦纳顖D景，促進(jìn)民族文化交流，增加各民族之間的認(rèn)同感，有利于民族的和諧統(tǒng)一。

   （五）為各地紀(jì)錄片的發(fā)展提供借鑒

少數(shù)民族題材紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片的一種，同樣遵循紀(jì)錄片的發(fā)展規(guī)律，具有紀(jì)錄片的真實(shí)性、藝術(shù)性和審美功能，實(shí)際上每一部成功的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片也能為其他紀(jì)錄片提供新的思考方式和表現(xiàn)手法。

《麗哉勐僚》是由云南省文山壯族苗族自治州委、州政府、云南省民族學(xué)會(huì)壯學(xué)研究會(huì)、云南電視臺(tái)、云南紅揚(yáng)影視有限公司聯(lián)合攝制的并大獲一部較為成功的紀(jì)錄片。影片，云南省各大團(tuán)隊(duì)的聯(lián)合制作給其他地區(qū)尤其是壯族人口最多的由此，給壯族人最為集中的廣西帶來(lái)了一個(gè)啟示：，要重視紀(jì)錄片的發(fā)展，聯(lián)合各界力量，把學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，以紀(jì)錄片的方式向大眾展現(xiàn)神秘、優(yōu)秀的民族文化。《麗哉勐僚》的總編導(dǎo)、總攝像譚樂(lè)水曾說(shuō)稱，“《麗哉勐僚》是一部用人類學(xué)的方法和視野，較為系統(tǒng)地梳理和解讀壯族文化內(nèi)涵的系列片。”因此，可見(jiàn)，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片不僅要學(xué)會(huì)運(yùn)用電視藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)還應(yīng)注重運(yùn)用合適的人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等各領(lǐng)域的理論和觀點(diǎn)作為支撐進(jìn)行創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)

然而，當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的發(fā)展雖有一定成績(jī)，但仍存在諸多問(wèn)題。

（一）發(fā)展還相對(duì)落后，紀(jì)錄片的敘述風(fēng)格不夠自由，不能突破固有的先前的敘述模式。雖然已經(jīng)開始注重同期聲的運(yùn)用，但是還有很多少數(shù)民族題材紀(jì)錄片采用單純的“畫面加解說(shuō)”模式。

（二）；從《麗哉勐僚》的內(nèi)容上看，它記錄的內(nèi)容還停留在表面，對(duì)民族文化的反映沒(méi)有超越以往民族紀(jì)錄片的范疇，都只是很粗略的提及，有的內(nèi)容也只是為了滿足觀眾獵部分內(nèi)容亦止于滿足觀眾獵奇的心而已理。

同時(shí)，這也是當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片普遍存在的一些問(wèn)題。

（三）對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)還停留在很膚淺的階段，不能通過(guò)少數(shù)民族的日常生活、生產(chǎn)方式來(lái)反映出文化表層下蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，從而引起人們的共鳴，觸動(dòng)人們的心靈，引發(fā)人們對(duì)生活的思考。另外，還有一點(diǎn)值得深思，《麗哉勐僚》制作團(tuán)隊(duì)和的拍攝對(duì)象地和制作團(tuán)隊(duì)均在在云南省境內(nèi)，而不是在壯族聚居人口最多的廣西，而且《麗哉勐僚》在開篇稱云南省文山壯族苗族自治州是壯族歷史文化印記保留的最為鮮明，最為完整的地方。由此可見(jiàn)，廣西壯族自治區(qū)卻對(duì)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的重視度尚不夠，對(duì)文化遺產(chǎn)、民族特色人文風(fēng)情的保護(hù)程度也不足。

對(duì)此，國(guó)家和各地少數(shù)民族地區(qū)都另外，今后少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作應(yīng)該加入更多的采訪語(yǔ)言和舊資料片的引用，以及加深紀(jì)錄片的深度。而紀(jì)錄片的深度主要是依靠紀(jì)錄片的策劃還有拍攝人員對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)識(shí)的加深，以及對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展的關(guān)注和思考。

本文來(lái)源期刊：http://m.00559.cn/w/xf/9501.html