索爾•貝婁早期小說(shuō)中的美國(guó)個(gè)人主義文化形態(tài)
美國(guó)資本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)把人異化成商品價(jià)值交換中的環(huán)節(jié),任何物品都可以用來(lái)交換,都可以成為商品,都可以用金錢(qián)來(lái)為其定位,并為個(gè)人主義服務(wù)。(Wood 2004: 44)那么,在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)社會(huì),人們對(duì)美好生活的追求就異化成了人對(duì)物的追求。商品經(jīng)濟(jì)和資本主義社會(huì)對(duì)人的異化,尤其是對(duì)生活在社會(huì)底層人群的異化,(Diggins 1984: 11)給同樣處于美國(guó)社會(huì)底層中間的貝婁早期小說(shuō)人物造成巨大心理壓力,并引發(fā)持繼不斷的精神困惑,這種拜金主義思想在《奧吉•馬奇歷險(xiǎn)記》中表現(xiàn)得最為突出。整部小說(shuō)的情節(jié)從一定程度上可以概括為奧吉哥哥西蒙的拜金主義發(fā)家史和由此對(duì)奧吉的影響。窮人家庭出身的西蒙由于沒(méi)有錢(qián),丟掉了一心只愛(ài)錢(qián)的女朋友。這給西蒙帶來(lái)了巨大的傷害,從而導(dǎo)致了西蒙產(chǎn)生了后來(lái)的拜金主義思想。為了娶富家女夏洛特·麥格納斯不惜四處借錢(qián),西蒙終于得償所愿,通過(guò)與富家女結(jié)婚,過(guò)上了“幸福的高檔次”生活,并從此與財(cái)富、地位相聯(lián)系的顏色和氣味建立起穩(wěn)定的聯(lián)系。西蒙結(jié)婚后,有了許多新氣派,身穿上等料子灰色法蘭絨大衣,腳穿新皮鞋,看起來(lái)好像從沒(méi)過(guò)過(guò)窮日子。(Bellow 1978: 251)西蒙妻子家為西蒙買(mǎi)了一輛新的灰色龐蒂亞克牌汽車(chē),車(chē)?yán)镉幸还尚萝?chē)特有的橡膠和皮革座椅的酸香味。(Bellow 1978: 251)貝婁通過(guò)西蒙婚前婚后性格的變化,向人們表明法蘭絨衣服、新皮鞋、新橡膠、皮革座椅的酸香味、龐蒂亞克牌汽車(chē)等美國(guó)資本主義財(cái)富和商業(yè)經(jīng)濟(jì)符號(hào)已然把一個(gè)曾經(jīng)快樂(lè)進(jìn)取、樸實(shí)無(wú)華的西蒙改造成一個(gè)唯利是圖的小丑。
貝婁試圖向人們表明,對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)欲望促使人們對(duì)金錢(qián)的狂熱追求,努力賺錢(qián)、享受財(cái)富、實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義價(jià)值理想已經(jīng)成為人們的一種生活目標(biāo)。(Hochschild 1995: 237)但是,這種對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求卻給人們制造了強(qiáng)大的壓力。人們所注重的對(duì)精神世界和靈魂的探索在物質(zhì)至上的現(xiàn)實(shí)世界面前變得舉步維艱。
在《只爭(zhēng)朝夕》中,威爾赫姆所處的困境主要來(lái)自父子親情的冷漠。威爾赫姆與父親形同陌路。威爾赫姆的父親艾德勒是一個(gè)富有的退休醫(yī)生,擁有一相當(dāng)可觀的財(cái)產(chǎn),對(duì)艾德勒來(lái)說(shuō)幫兒子一把是很容易的事情。然而,當(dāng)威爾赫姆向父親尋求幫助時(shí),卻遭到父親冷酷無(wú)情的拒絕。不但如此,父親還對(duì)威爾赫姆表現(xiàn)出陌生、冷漠的一面。“艾德勒醫(yī)生談話中那種對(duì)他兒子的幸福無(wú)關(guān)痛癢的神情,使威爾赫姆大為傷心。艾德勒喜歡裝出一副和藹可親的樣子。和藹可親!他自己的兒子,惟一的兒子,卻不能向他吐露真情,或者向他傾訴心里話?!保˙ellow 1976: 10)艾德勒對(duì)待威爾赫姆“就跟他從前對(duì)待病人一樣?!保˙ellow 1976: 10)威爾赫姆對(duì)他的朋友特莫金報(bào)怨,爸爸像個(gè)陌生人。威爾赫姆受特莫金騙的部分原因也在于,在特莫金處,威爾赫姆可以得到同情與關(guān)愛(ài),而在父親那里威爾赫姆卻無(wú)法得到同樣的親情。然而,造成這種冷漠父子關(guān)系的原因也不完全在于父親艾德勒。年輕時(shí)的威爾赫姆想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí),便不顧家人反對(duì)獨(dú)自闖蕩好萊塢,而當(dāng)他一事無(wú)成時(shí),才想起和父親重修舊好,希望得到父親金錢(qián)上的幫助。這種一切以“我”為中心的性格也成為威爾赫姆與父親間關(guān)系極不融洽的原因之一。
在《雨王漢德森》中,漢德森也幾乎把身邊所有人都看作陌生人。強(qiáng)烈的個(gè)人主義自我意識(shí)使他在眾人面前竟然與自己的妻子握手。好像她也不過(guò)是一位女性客人,同其他人一樣,也是個(gè)外人。(Bellow 1978: 9)漢德森用孤立自己的方式表現(xiàn)出他與周?chē)h(huán)境、人群和現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立。同時(shí),他也在發(fā)泄對(duì)美國(guó)社會(huì)的不滿(mǎn)。這種對(duì)立的關(guān)系顯然無(wú)法使?jié)h德森擺脫精神痛苦的困境,無(wú)法達(dá)到救贖自己的目的。因此,漢德森回歸原始人類(lèi)的生存方式,試圖從中找到答案,擺脫資本主義社會(huì)個(gè)人主義至上所帶來(lái)的精神折磨。
在《赫索格》中,貝婁仍然用個(gè)人主義的自私符號(hào)來(lái)表現(xiàn)人物在社會(huì)生活中感到痛苦的根源所在。在第五大街的服裝店里,赫索格對(duì)售貨員的一句話不依不饒。留下長(zhǎng)篇大論的一張便條對(duì)售貨員進(jìn)行嘲笑。同時(shí),還有意地為難售貨員,逼迫售貨員讓步。(Bellow 1977: 26)貝婁意在表現(xiàn)赫索格只顧自己,不顧他人感受,利用和他人的沖突來(lái)緩解自己壓力的自私心態(tài)。在他得知妻子馬德琳和格斯貝奇通奸一事時(shí),赫索格感到自己受到了羞辱,因此,他想以暴力的方式向馬德琳和格斯貝奇復(fù)仇,渴望立即把他們掐死。此時(shí),赫索格在鏡子里看來(lái)自己的形象,發(fā)出一聲叫喊?!拔业纳系郏∵@個(gè)東西是誰(shuí)?它認(rèn)為自己是個(gè)人??墒撬烤故鞘裁矗窟@肯定不是人。”(Bellow 1977: 227)當(dāng)赫索格的思想中充滿(mǎn)暴力的時(shí)候,赫索格不但看到自己的形象不是人,看到別人也都沒(méi)有了人形,變得陌生,有如異類(lèi)一般。在法庭上,法官“黑色法官袍的領(lǐng)口涌出來(lái)的那一大團(tuán)肉上,幾乎看不到眼睛,或者說(shuō)小得像鯨魚(yú)的眼睛,但那畢竟還是一顆人頭。這空洞的、無(wú)知的聲音,畢竟還是一個(gè)人的聲音?!保˙ellow 1977: 234)陌生人符號(hào)使貝婁早期小說(shuō)中的主人公呈現(xiàn)出壓抑、冷酷、孤獨(dú)的個(gè)人主義自私自利的人物特質(zhì),同時(shí)也呈現(xiàn)出小說(shuō)人物由此而引發(fā)精神上的巨大痛苦。
個(gè)人主義價(jià)值觀在貝婁早期小說(shuō)人物身上表現(xiàn)為壓抑、陌生、矛盾、嚴(yán)厲、自私、冷酷和自以為是的人物性格和形象。貝婁用各種個(gè)人主義表象來(lái)表現(xiàn)人物的壓力和與外部世界的對(duì)立和沖突。
貝婁用日記體來(lái)寫(xiě)他的第一部小說(shuō)《晃來(lái)晃去的人》,且小說(shuō)開(kāi)篇便把記日記定義為一種“自我放縱、軟弱無(wú)能、低級(jí)趣味的表現(xiàn)”。(Bellow 1977: 7)貝婁用這樣的描寫(xiě)為讀者刻畫(huà)出一個(gè)壓抑、自閉、痛苦的個(gè)人主義形象。約瑟夫個(gè)人主義的生活狀態(tài)使他打心眼里不喜歡與人交往,這就造成他與外部世界產(chǎn)生了巨大的差距。“我們有朋友,可是卻不再來(lái)往。幾個(gè)住在本市,但相距甚遠(yuǎn)……我同芝加哥的朋友們?cè)絹?lái)越疏遠(yuǎn),我并不渴望見(jiàn)到他們……維系我們關(guān)系的主要紐帶已經(jīng)斷裂,況且我也不急于修復(fù)它。”(Bellow 1977: 9)評(píng)論家丹尼斯•唐納修認(rèn)為,約瑟夫?qū)εc現(xiàn)實(shí)對(duì)立的狀態(tài)并不感到好受。(Donoghue 1975: 23)此外,他感到非常孤獨(dú),他并不是自愿地將自己與社會(huì)和他人相割裂?!拔邑W宰诜块g里,期待著一日之內(nèi)微小的轉(zhuǎn)變:女傭敲門(mén),郵差露面,廣播節(jié)目,以及某種思想的確實(shí)可靠、循環(huán)反復(fù)的騷擾?!保˙ellow 1977: 9)約瑟夫認(rèn)識(shí)到了自己身上的問(wèn)題,但是,他還無(wú)法找到解決的辦法。因此,他感到困惑和絕望。房間成了禁錮身體的牢房,約瑟夫急切地想沖出去,但“當(dāng)真出去,卻不肯走遠(yuǎn)……我總怕碰上熟人……我避免進(jìn)城,在非去不可時(shí),只好小心翼翼,繞開(kāi)某幾條街道……我已經(jīng)養(yǎng)成一種習(xí)慣,輪流到各家飯館去就餐。不想在一個(gè)地方混得太熟,也不想同廣告員、女堂館、收款員一類(lèi)人打得火熱?!保˙ellow 1977: 11)貝婁運(yùn)用個(gè)人主義形象表現(xiàn)了約瑟夫在現(xiàn)實(shí)世界生活中的不適。然而,在約瑟夫的內(nèi)心,依舊充滿(mǎn)了解現(xiàn)實(shí)世界的愿望。約瑟夫一回到家就看報(bào),了解外面世界的消息?!拔夷仃愐?guī),一字不漏地從頭看到尾……看重要新聞和專(zhuān)欄作家的文章,最后讀小道消息、家庭瑣事、烹調(diào)術(shù)、訃告、社交新聞、廣告、兒童謎語(yǔ),總之每樣都看,不忍釋手?!保˙ellow 1977: 11)他希望與人交流,不想與世界失去聯(lián)系,他為了擺脫現(xiàn)狀做出各種努力與嘗試。但每次都是以失敗告衷。
克萊頓認(rèn)為,與《晃來(lái)晃去的人》中的約瑟夫一樣,貝婁在《受害者》中刻意地把利文撒爾塑造成一個(gè)情緒低落、沒(méi)有朋友、孤獨(dú)的陌生人形象。小說(shuō)的主題即為表現(xiàn)利文撒爾如何擺脫自我禁錮,走向內(nèi)心開(kāi)朗、與外界融合的精神歷程。(Clayton 1979: 139)
貝婁用個(gè)人主義符號(hào)制造了利文撒爾所經(jīng)歷的沖突。小說(shuō)中,利文撒爾被刻畫(huà)成一個(gè)獨(dú)斷獨(dú)行,少與人交往的人。(Clayton 1975: 31)即便對(duì)于自己的親人,利文撒爾也是一幅陌生、冷漠的態(tài)度。利文撒爾與自己唯一的親弟弟雖然居住在一個(gè)城市里,但長(zhǎng)期以來(lái),跟弟弟一家人很少往來(lái)。利文撒爾的弟媳甚至不知道利文撒爾妻子的名字。因?yàn)樗齻冎灰?jiàn)過(guò)一兩次面。當(dāng)利文撒爾得知弟弟的孩子病了的消息,第一反應(yīng)不是趕去看望,而是抱怨弟弟經(jīng)常在外地,不能照顧家,以至于要讓自己這個(gè)做哥哥的去部分分擔(dān)弟弟所應(yīng)盡的家庭責(zé)任。從而造成自己無(wú)法繼續(xù)看校樣并白白糟蹋了一個(gè)下午。當(dāng)利文撒爾來(lái)到弟媳家里,因?yàn)闃O少看望這個(gè)生活在同一個(gè)城市的親人弟弟一家,利文撒爾的侄兒并不認(rèn)識(shí)他,抬起頭來(lái)打量著這個(gè)幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的陌生人。與弟媳焦急的眼神相對(duì)應(yīng)的卻是利文撒爾照例的那副冷冰冰的樣子。弟弟的孩子病得很重,利文撒爾的心思還想著弟弟的孩子有幾分利文撒爾家族的特征;還在爭(zhēng)論弟弟的孩子是斷氣了還是一直在出氣;自己應(yīng)該為私事請(qǐng)假,還是不應(yīng)該為私事請(qǐng)假;窗簾應(yīng)拉起來(lái)還是不應(yīng)拉起來(lái)。(Bellow 1974: 7-12)貝婁用明顯、強(qiáng)烈的個(gè)人主觀視角講敘故事,充分表現(xiàn)出美國(guó)城市資產(chǎn)階級(jí)凡事“利”字當(dāng)頭的冷酷和自私特性。與此同時(shí),利文撒爾侄兒菲利普所發(fā)出的陌生人符號(hào)還渲染了這一效果?!胺评兆陲堊琅赃叺囊粋€(gè)高高的梯凳上,面前擱著一碗干麥片……菲利普的膝蓋和桌面處于同一個(gè)平面,所以吃東西的時(shí)候,需要兩腿叉開(kāi),身體幾乎蜷在一起。利文撒爾經(jīng)過(guò)一番深思才明白過(guò)來(lái),菲利普覺(jué)得有必要當(dāng)著他的面走個(gè)極端,所以才坐梯凳,而不坐椅子?!保˙ellow 1974: 55-56)利文撒爾想到,他小時(shí)候也會(huì)在陌生的客人面前表演絕活,并意識(shí)到他在弟弟家里的身份就是一個(gè)十足的陌生人。貝婁不斷用陌生人符號(hào)來(lái)對(duì)利文撒爾固守個(gè)人主義價(jià)值觀進(jìn)行道德批判。當(dāng)利文撒爾認(rèn)為醫(yī)生可能誤把他當(dāng)成了侄兒的爸爸時(shí),感到極為不安。在利文撒爾構(gòu)思發(fā)給弟弟電文的時(shí)候,貝婁也一再?gòu)?qiáng)調(diào)他是弟弟家的生客身份。
發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)造就了利文撒爾自私的本性。他只在有求于人的時(shí)候才與朋友交往。利文撒爾多次打電話請(qǐng)威斯利頓幫忙,為他出主意,或者請(qǐng)他引見(jiàn)。威利斯頓夫婦倆總是有求必應(yīng)。而當(dāng)他們幫過(guò)忙后,利文撒爾便三四年都不給老朋友打個(gè)電話。(Bellow 1974: 109-110)利文撒爾與弟弟馬克斯的親戚關(guān)系極為生疏。馬克斯從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)哥哥利文撒爾的家,利文撒爾也從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)弟弟馬克斯曾患病臥床不起。利文撒爾的所作所為與猶太民族重視家庭生活的傳統(tǒng)行為規(guī)范產(chǎn)生了嚴(yán)重的背離。生病孩子一家與利文撒爾的至親關(guān)系以及利文撒爾的猶太人身份,從另一個(gè)角度放大了美國(guó)社會(huì)對(duì)猶太人的異化和改變。揭示人物對(duì)立、矛盾和沖突的根源。
貝婁不但用充滿(mǎn)陌生感的親人來(lái)對(duì)人物的個(gè)人主義價(jià)值觀進(jìn)行批判,而且還通過(guò)小說(shuō)人物自身的反省來(lái)達(dá)到相同的目的。在利文撒爾的妻子不在家的日子,利文撒爾一直在一家破舊的意大利餐館吃飯?!斑@家餐館設(shè)在一家老房子的地下室里?;夷鄩Ρ趲缀跞诹?,撒在木板地上的鋸末散發(fā)出一股潮濕的木頭氣味……侍者把他的飯端上來(lái),盛煎蛋餅的搪瓷碟子已經(jīng)被碰掉了瓷,而且被用得發(fā)黑,煎蛋餅邊上加了一圈發(fā)硬的番茄醬?!保˙ellow 1974: 21)貝婁用荒涼和破敗來(lái)描述利文撒爾一個(gè)人的生活。所有利文撒爾一個(gè)人生活的場(chǎng)景都由破舊和頹廢主導(dǎo)。吃過(guò)飯,利文撒爾回到公寓,看到整個(gè)公寓房里空蕩蕩的,這種孤單的感覺(jué)令他難以忍受。利文撒爾反思自己以往的行為,他開(kāi)始希望有人想到瑪麗不在家,能夠過(guò)來(lái)陪陪他。利文撒爾甚至產(chǎn)生了幻聽(tīng),聽(tīng)到門(mén)鈴響。他跑到樓梯井里發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何動(dòng)靜。他發(fā)現(xiàn)自己非??释腥藖?lái)看看他,幫他擺脫孤獨(dú)的狀態(tài),這一發(fā)現(xiàn)讓利文撒爾更為沮喪。
馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只顧自己,不顧他人的個(gè)人主義思想和自私觀念導(dǎo)致的人情缺失使利文撒爾的內(nèi)心感到孤獨(dú)和焦慮。利文撒爾對(duì)這種心靈懲罰進(jìn)行反思,由之前懷有處心積慮、處處設(shè)防(Pifer 1990: 41)的處事哲學(xué),向認(rèn)識(shí)到親情人性的重要性轉(zhuǎn)變。在阿爾比的“教導(dǎo)”下,利文撒爾在美國(guó)社會(huì)中受長(zhǎng)期壓抑的猶太民族性被喚醒了,他意識(shí)到了親情的重要和人生的價(jià)值。然而,當(dāng)利文撒爾滿(mǎn)心歡喜地認(rèn)識(shí)到回歸猶太人重視親情傳統(tǒng)的重要性時(shí),卻收獲到以往自私自利時(shí)種下的苦果。貝婁描寫(xiě)馬克斯來(lái)利文撒爾家還弟弟的孩子第一次出診時(shí)利文撒爾墊付的十元醫(yī)療費(fèi)的情節(jié)時(shí),用陌生人符號(hào)利劍一般刺向利文撒爾的靈魂深處。并從民族的角度和重視家庭價(jià)值的猶太傳統(tǒng)出發(fā),對(duì)美國(guó)個(gè)人主義文化形態(tài)和價(jià)值觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的道德批判。(Cohen and Hyman 1986: 4)表現(xiàn)了貝婁早期作品的主題和對(duì)美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀的反思。
馬克斯來(lái)到哥哥家找利文撒爾,一開(kāi)始馬克斯就表現(xiàn)得極為客氣,像是在拜訪客人。利文撒爾家的門(mén)開(kāi)了以后,馬克斯“在利文撒爾家門(mén)口猶豫不決,不知道應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)去……‘馬克斯!看在上帝的份上,進(jìn)來(lái)。’‘你們家人都在嗎?’馬克斯聲音嘶啞地問(wèn)道,仍在猶豫。利文撒爾覺(jué)得,他弟弟的舉動(dòng)如同是要進(jìn)一個(gè)陌生人的屋子。他以前從沒(méi)來(lái)進(jìn)來(lái)過(guò)?!保˙ellow 1974: 233)此后,貝婁描寫(xiě)馬克斯的語(yǔ)言和行為時(shí)無(wú)不顯示出一種陌生,一種對(duì)親哥哥本不該有的陌生。馬克斯跟利文撒爾說(shuō)話時(shí)有些膽怯,又有點(diǎn)兒鄭重其事,非??蜌?,客氣得有些出奇,幾乎是一個(gè)陌生人才有的那種客氣。馬克斯顯得既順?lè)?,又疲憊,在利文撒爾看來(lái),顯然非常受折磨,然而他正努力尋找一種恰如其分的語(yǔ)氣,一種不太隨便的客氣與哥哥說(shuō)話?!皢?,你忙著呢。要不我過(guò)會(huì)兒再來(lái)?!艺鎽?yīng)該先打個(gè)電話……我不想耽誤您的正事……但愿我沒(méi)有干擾您的事情”。(Bellow 1974: 235-236)當(dāng)利文撒爾把弟弟介紹給阿爾比時(shí),心直口快的阿爾比毫不留情地揭露利文撒爾對(duì)待親人的陌生和冷漠?!澳愕艿??我不知道你還有個(gè)弟弟……我不明白是什么東西讓我覺(jué)得你是個(gè)獨(dú)子,跟我一樣?!保˙ellow 1974: 233-234)
貝婁早期小說(shuō)描寫(xiě)的像利文撒爾一樣對(duì)親人的忽視和疏遠(yuǎn)或許是利文撒爾們?yōu)榱巳谌朊绹?guó)社會(huì)與文化的無(wú)奈之舉,但是這種為了滿(mǎn)足個(gè)人欲望而丟棄猶太文化傳統(tǒng)和家族親情的行為并沒(méi)有使利文撒爾們與美國(guó)主流文化真正相容。正如美國(guó)猶太文化學(xué)者亨利•范戈?duì)柕轮赋?,正好相反,他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)倍感孤獨(dú)和無(wú)所適從,真正成了沒(méi)有根的邊緣人。
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