從“無我之境”到“有我之境”——探析“國潮”元素設(shè)計的發(fā)展變化

摘要: 本文從“有我之境”到“無我之境”角度出發(fā)，對“國潮”元素設(shè)計應(yīng)用發(fā)展進(jìn)行闡述。得出在當(dāng)代消費浪潮背景下，“國潮”設(shè)計元素可從“有我之境”到“無我之境”升華，提供在當(dāng)代“國潮”設(shè)計中的價值認(rèn)知與應(yīng)用策略,提高“國潮”文化的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：有我之境；無我之境；國潮

“國潮”元素及相關(guān)概念解析

1.1 “國潮”元素的概念

自2018年“國潮”的出現(xiàn)，這股由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍生的風(fēng)尚，正日益受到年輕人的追捧，并成為他們生活的重要元素，逐漸改變著新一代年輕人的審美,越來越多的年輕人將“國潮”作為展現(xiàn)自我風(fēng)格,表達(dá)生活積極態(tài)度的新方式。清華大學(xué)文創(chuàng)院公布的《國潮研究報告》指出，“國潮”為“國”與“潮”的深度融合。其中，“國”象征著中國、中國文化、中國品牌以及相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品；針對“潮”的詮釋雖各有見解，但普遍共識是它代表“潮流”，既囊括新興的時尚動態(tài)，也涵蓋人們追逐潮流的各類行動?！皣薄钡暮诵囊x主要涵蓋兩方面：一是國產(chǎn)品牌于當(dāng)下彰顯出時尚新風(fēng)貌；二是外國品牌吸納中國傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新推出具備中國韻味的產(chǎn)品[1]。

1.2 “有我之境”到“無我之境”思想的解析

 李澤厚在《美的歷程》提出：什么事“無我之境”呢，并不是藝術(shù)家沒有在其中注入感情，而是其感情是內(nèi)隱的表達(dá)。它側(cè)重于純客觀地描繪對象，以此承載和傳遞作家的思想情感與主旨立意。其精髓在于，雖無直接的情感抒發(fā)或思想表露，卻通過自然景物的忠實呈現(xiàn)，極為清晰地映射出作家的生活境遇、精神世界與內(nèi)心情感。與之相對，“有我之境”的要義已脫離對客觀物象的精細(xì)描摹，轉(zhuǎn)而聚焦于筆墨之中所蘊含的精妙且悠遠(yuǎn)的意趣。因此，畫面無需拘泥于自然景物的繁復(fù)多樣，核心在于如何依托特定的自然景物或形象，借助獨特的筆墨韻味來傳遞藝術(shù)家內(nèi)心的情感與思想。

2.“國潮”元素設(shè)計中“有我之境”到“無我之境”思想的融入

2.1福州茉莉花文創(chuàng)包裝：從產(chǎn)品真實再現(xiàn)到人物情感注入

福建福州茉莉花有著豐富的歷史文化底蘊，最早于漢代經(jīng)絲綢之路從印度隨佛教傳入福州，南宋時福州人將西方觀賞性質(zhì)的茉莉花賦予傳統(tǒng)東方茶葉的飲用屬性，南宋的諸多文獻(xiàn)提到了茉莉花熏茶的制作工藝。近代，茉莉花茶是中國獨一無二的茶葉品種，隨著民族工業(yè)興起和時代的變遷，1872年，福州馬尾羅星塔在世界航海圖志上被命名為中國塔,當(dāng)時，福州茉莉花茶、福州塔成為中國重要的標(biāo)志。

當(dāng)代福州文化旅游產(chǎn)業(yè)的興盛，特色的文旅融合產(chǎn)品蓬勃發(fā)展，茉莉花元素也成為塑造“地域文化形象”的代表。在福州喝茉莉花茶，將茉莉花茶帶回家饋贈親友，是來福州旅游打卡的方式之一。茉莉花茶的包裝設(shè)計作為產(chǎn)品的視覺載體，對其形象和認(rèn)知度起著至關(guān)重要的作用。20世紀(jì)80年代初，茉莉花茶包裝的形態(tài)，多為鐵盒桶裝，或者塑料袋包裝，包裝上主要為傳統(tǒng)的吉祥紋樣，或者印刷真實的茉莉花照片以及茉莉花采摘場景照片，包裝質(zhì)樸（圖1）。此類展示方式通俗易懂、最貼近售賣的產(chǎn)品。

圖1 20世紀(jì)80年代初茉莉花茶包裝

隨著時代審美的變化，以及茉莉花茶消費群體的年輕化，“國潮”文化復(fù)興，數(shù)字化技術(shù)的提升，當(dāng)代茉莉花茶包裝也經(jīng)歷一系列的演變，體現(xiàn)為由具象元素進(jìn)行提取，并運用中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法表達(dá)，同步引入AR互動技術(shù)展示。例如，為強化福州茉莉花茶的本土文化屬性，包裝設(shè)計聚焦產(chǎn)業(yè)核心參與者——茶農(nóng)、采茶女、茶商、賣茶女，采用樸實當(dāng)?shù)氐娜宋镄蜗螅\用傳統(tǒng)白描手法進(jìn)行刻畫，巧妙地將茉莉花的象征意義轉(zhuǎn)化為承載文化的“人”的意象。（圖2） 其次，為突出“福州作為茉莉花茶發(fā)源地”的核心信息，設(shè)計創(chuàng)新性地引入福州方言發(fā)音“mo、ni、wa、da”作為核心宣傳語，其對應(yīng)“茉莉花茶”的本地讀音，并精準(zhǔn)設(shè)計人物口型與之呼應(yīng)（圖3）。這種融合方言引導(dǎo)的聽覺體驗與口型呼應(yīng)的視覺呈現(xiàn)的雙重設(shè)計，從感官維度緊密關(guān)聯(lián)了茉莉花茶與福建福州的地域身份，深刻體現(xiàn)了品牌的本土根源。再次，設(shè)計通過傳統(tǒng)文化可視化傳達(dá)產(chǎn)品價值：通過將茉莉花茶傳統(tǒng)制作工藝轉(zhuǎn)化為系列精細(xì)流程插畫，并將其整合至產(chǎn)品包裝內(nèi)的說明書核心位置，實現(xiàn)了服務(wù)設(shè)計中無形流程的可視化呈現(xiàn)。作為包裝配套說明材料的重要組成部分，這些插畫能夠系統(tǒng)地向消費者闡釋茉莉花茶制作的服務(wù)流程體系。特別值得關(guān)注的是，在“制茶工藝解讀”模塊中創(chuàng)新性地引入了增強現(xiàn)實互動動畫技術(shù)，該技術(shù)不僅直觀展示了茉莉花茶完整的制作工序，更使消費者能夠通過數(shù)字化方式沉浸式體驗傳統(tǒng)制茶工藝，從而深刻感知“福建福州茉莉花茶”所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，有效激發(fā)受眾的情感認(rèn)同與文化共鳴[2]。

圖2 利益相關(guān)者：茶農(nóng)、采茶女、茶商、賣茶女

圖3 運用拼音“mo、ni、wa、da”作為宣傳語

圖4 福州茉莉花茶的制作流程

福州茉莉花茶的包裝的演變，從20世紀(jì)80年代在包裝印刷真實圖片，客觀描述對象，將茉莉花、采摘場景的還原，與“無我之境”的客觀冷靜表達(dá)方式相似，發(fā)展至現(xiàn)代選取飽滿特征的茶農(nóng)人物、福州方言、制茶流程三個具象元素進(jìn)行提取，再運用白描、現(xiàn)代數(shù)字化手段意溢于境來表達(dá)產(chǎn)品的特性，營造其內(nèi)涵與價值,是設(shè)計史情感化的注入，是“有我之境”的最佳展現(xiàn)。

2.2.德陽三星堆：以千年古韻引領(lǐng)國潮新風(fēng)

博物館作為城市文明的重要載體，不僅是展示歷史與文化的場所，更是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁。

作為20世紀(jì)20年代意外發(fā)現(xiàn)的重大考古遺址，三星堆的發(fā)掘工作揭示了其從新石器時代晚期延續(xù)至西周前期的文化序列。該遺址祭祀坑出土的文物群不僅顛覆了學(xué)界對中國青銅時代的傳統(tǒng)認(rèn)知，更成為具有全球影響力的考古發(fā)現(xiàn)。展覽通過白描裝飾、影像復(fù)原及模擬場景雕塑等多元藝術(shù)表現(xiàn)手法，系統(tǒng)性地展示了三星堆文明的生態(tài)環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、都城建制、手工業(yè)水平與權(quán)力體系。其中“蜀土豐饒”展區(qū)以黑底白線的動植物紋飾為背景，通過“漁獵畜養(yǎng)”稻粟并作“飲酒之俗”“桑麻紡織”四組器物組合，生動再現(xiàn)了古蜀先民的生產(chǎn)生活場景；展區(qū)中央則集中陳列盛貯器、石器、酒器、炊器等大型陶器群，形成獨特的藝術(shù)展示效果?！岸汲菭I建”展區(qū)運用沙盤與投影技術(shù)，精確還原了三星堆古城墻垣布局、水系網(wǎng)絡(luò)、建筑基址以及祭祀?yún)^(qū)與祭祀坑的空間關(guān)系，直觀呈現(xiàn)了古城的整體格局。在“黃金加工”“玉器制作”“青銅冶鑄”專題展區(qū)，策展方以工藝流程圓雕為核心展項，采用金色與綠色為主色調(diào)，配合視頻解說，從原料來源、制作工藝、材質(zhì)分析、出土統(tǒng)計及典型器形等多維度對展品進(jìn)行科學(xué)分類，并特別設(shè)置多組大型玉石原料供觀眾進(jìn)行觸覺體驗［3］。

在“國潮”背景下，博物館展示不局限于豐富多彩的展陳文物，還提取重點文物元素開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和品牌文創(chuàng)跨界。三星堆博物館通過創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品和互動體驗，吸引游客關(guān)注與參與。博物館推出的巧克力和棒棒糖等文創(chuàng)零食，結(jié)合了趣味性和文化內(nèi)涵。游客在品嘗零食前，還能體驗文物修復(fù)的樂趣，如用金箔紙為“銅像”戴面具，或通過變色棒棒糖上的語音按鈕了解古蜀文化。這些創(chuàng)意設(shè)計讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具吸引力，一經(jīng)推出便廣受歡迎。此外，三星堆博物館還積極拓展跨界合作，與金典、吉利汽車、vivo等20多個品牌達(dá)成合作，推出了聯(lián)名白酒禮盒和數(shù)字文創(chuàng)頭像等產(chǎn)品，進(jìn)一步擴(kuò)大了文化影響力。

三星堆博物館從一應(yīng)俱到、多重藝術(shù)化手法的文物展示，向觀眾再現(xiàn)古蜀氣象。繼而將三星堆精妙的文化元素提煉出來，設(shè)計成創(chuàng)意產(chǎn)品，并創(chuàng)設(shè)互動體驗，使設(shè)計師對作品內(nèi)涵和意義的理解不再局限于冰冷的博物館陳列，而是融入到受眾者的日常生活中，成為其生活的一部分。在此內(nèi)容中“無我之境”是通過藝術(shù)化展示手段讓觀眾被動地接受文化信息，而“有我之境”則是通過創(chuàng)意設(shè)計和互動體驗，主動引導(dǎo)觀眾將文化融入生活，實現(xiàn)從觀看到參與、從被動接受到主動體驗的轉(zhuǎn)變。這一過程同樣體現(xiàn)了“無我之境”到“有我之境”的發(fā)展，體現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的深刻內(nèi)涵。

2.3中國動畫——從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品

2022年是中國動畫誕生100周年。在這100年中，有眾多精美動畫片涌現(xiàn)出來，譬如《鐵扇公主》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，可以發(fā)現(xiàn)它們均塑造了眾多經(jīng)典藝術(shù)形象。其中，1961年誕生的《小蝌蚪找媽媽》可謂中國首部水墨動畫片，真正達(dá)成了使齊白石的“畫作”變得鮮活靈動的奇妙效果。本片通過精妙運用中國傳統(tǒng)山水畫的技法精髓，成功塑造了一系列栩栩如生的小蝌蚪藝術(shù)形象，這一藝術(shù)成就不僅令茅盾先生贊嘆“名畫真能動，潛翔栩如生”，更重要的是在中國動畫藝術(shù)發(fā)展史上首次以視覺形式完美詮釋了“氣韻生動”這一重要的美學(xué)理念。20世紀(jì)60年代，上海美術(shù)電影制片廠制作的《大鬧天宮》在追隨當(dāng)時審美潮流的同時，成功保留了性格鮮明的藝術(shù)神韻，塑造了一個集勇敢與活潑于一體的孫悟空形象，其惟妙惟肖的特點被幾代觀眾深深銘記，并對后續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。畫家張仃于1979年設(shè)計了著名的動畫《哪吒鬧?！?，哪吒的動畫角色與以往大有不同，其在彰顯神性的同時又為其融入了人性，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國動畫在藝術(shù)創(chuàng)新與文化傳承上的獨特魅力。

在“國潮”的文化背景下，當(dāng)代動畫電影的競爭力核心在于其承載的價值觀念。創(chuàng)作者從古典小說、神話傳說中汲取靈感，結(jié)合傳統(tǒng)題材與新時代語境，以創(chuàng)新的表達(dá)方式貼近當(dāng)代觀眾尤其是年輕群體。此類創(chuàng)作實踐既彰顯出文化自信的深厚底蘊，亦得益于科技發(fā)展所帶來的助力。從20世紀(jì)的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！?，到近年來的《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》，孫悟空、哪吒的形象在時代變遷中不斷演變，內(nèi)涵被賦予新的詮釋與價值。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步革新了觀影體驗與形象塑造，但影片中藝術(shù)形象的深層內(nèi)涵與成長敘事的主題始終未變，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的深度融合。

縱觀中國動畫史上的經(jīng)典形象，早期作品忠實繼承傳統(tǒng)技法，追求對經(jīng)典的純粹還原，去除主觀情感干擾，遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)中“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t。隨著時代發(fā)展，創(chuàng)作者開始突破傳統(tǒng)模式，融入現(xiàn)代藝術(shù)語言、敘事手法和科技手段，賦予傳統(tǒng)形象新的生命力與時代內(nèi)涵。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形式的創(chuàng)新上，更反映在對傳統(tǒng)文化的重新理解和個性化表達(dá)中。百年中國動畫史從運用筆墨借鑒山水畫技法，勾勒出維妙維肖的典型現(xiàn)象，發(fā)展至現(xiàn)代對典型形象進(jìn)行挖掘，提煉，融合新的元素，推陳出新成功創(chuàng)造經(jīng)典藝術(shù)形象，從單純模仿傳統(tǒng)技法到現(xiàn)代詮釋，從復(fù)述經(jīng)典故事到探索當(dāng)代價值觀念，從手繪到數(shù)字技術(shù)的全面應(yīng)用，中國動畫實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合，亦是從“無我之境”到“有我之境”的發(fā)展，創(chuàng)造出具有鮮明時代特色和文化深度的優(yōu)秀作品，為中國動畫的未來發(fā)展開辟了廣闊空間。

“國潮”元素設(shè)計的發(fā)展策略

從古典詩歌創(chuàng)作的審美維度來看，“有我之境”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)范式，其核心特征在于對主體情感特質(zhì)的直接彰顯；相較而言，“無我之境”則通過含蓄的表現(xiàn)手法，將主體的情感意蘊巧妙地投射于客體對象之中，這種藝術(shù)處理方式在中國古代文人的山水田園題材作品中表現(xiàn)得尤為典型。詩歌中的“有我之境”與“無我之境”是兩種全然不同的藝術(shù)呈現(xiàn)模式。前者以情感為關(guān)鍵，多出現(xiàn)在抒情詩作里，情感表達(dá)直白且濃烈，多為直抒胸臆的情感話語；后者以景致為重點，常見于山水詩篇之中，情感表達(dá)含蓄且深沉，多為借景抒情的景物語言。這兩種境界的不同，主要就體現(xiàn)在主人公情感色彩的顯與隱之間［4］。前者注重情感的直接表達(dá)，后者則通過景物描寫含蓄地傳達(dá)情感，體現(xiàn)了詩歌意境的多樣性。在設(shè)計領(lǐng)域，“有我之境”與“無我之境”的概念同樣適用，展現(xiàn)了設(shè)計師情感表達(dá)的不同方式。而在“國潮”文化現(xiàn)象的背后，是文化自信的覺醒與提升。這種自信建立在中華文明深厚的文化底蘊之上。“收百世之闕文，采千載之遺韻”，中華文明的博大精深為文化自信提供了堅實的基礎(chǔ)。然而，將傳統(tǒng)文化元素簡單地進(jìn)行客觀冷靜、形式完美的展示，并不能真正體現(xiàn)“國潮”設(shè)計的內(nèi)涵。真正的“國潮”元素不應(yīng)只是傳統(tǒng)符號的堆砌，而應(yīng)在文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，將獨特的傳統(tǒng)元素與傳統(tǒng)文化融入潮流產(chǎn)品中，并與世界潮流文化相結(jié)合。通過利用世界潮流文化的通用性和普及性，創(chuàng)造出既富有中國特色又具有國際審美趣味的“國潮”產(chǎn)品，從而實現(xiàn)從“無我之境”到“有我之境”的升華。

文章來源：《新美域》http://m.00559.cn/w/qk/29468.html