中國式現(xiàn)代化是理論與實踐的統(tǒng)一

黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化概念后，學界對中國是現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化實踐有了諸多探討，但對于中國式現(xiàn)代化的理論與實踐的統(tǒng)一的關涉較少。從源頭來看，中國人民的實踐具有并聯(lián)特征、創(chuàng)新特質和歷史自覺的深刻自?。粡闹袊浆F(xiàn)代化的理論作用維度出發(fā)，能夠得到“中國式現(xiàn)代化理論為實踐提供了方法論自覺”的結論；二者結合的情境下，需要注重中國實踐的特殊性，實現(xiàn)理論與實踐的良性互動。

一、中國人民的偉大實踐是中國式現(xiàn)代化的源頭活水

中國人民的社會主義實踐具有鮮明的并聯(lián)特征。不同于串聯(lián)式的西方現(xiàn)代化實踐，中國人民的社會主義實踐不僅具有時間疊加態(tài)的特點，單就時間維度而言變化大，西方百年的現(xiàn)代化歷程被壓縮至二分之一甚至三分之一，時間跨度??；更具有多種業(yè)態(tài)共時性的典范性，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化發(fā)展齊頭并進，蘊含富含階段性特征的內容更新和結構調整，中國人民的社會主義實踐具有階段性特點，每一階段的內在連續(xù)性昭示著中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)偉大復興的堅定意志，每一階段都是中國共產(chǎn)黨帶領人民實現(xiàn)自我解放的踐履。

中國人民的社會主義實踐具有創(chuàng)新特質，這一特質不啻沉淀于中華民族的共同文化與集體記憶中，更在新的實踐場域譜寫了改革開放的新篇章。習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中引用《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”來說明中華民族的創(chuàng)新稟賦，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！毙彺宓母镄伦囗懥烁母镩_放的序曲，社會主義市場經(jīng)濟體制——這一制度創(chuàng)新吹響中國經(jīng)濟騰飛的集結號，經(jīng)濟社會高速發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定是中國人民對社會治理領域的成就，這一成就表現(xiàn)在國內生產(chǎn)總值的躍遷，表現(xiàn)在社會長期繁榮安定，這本身就是創(chuàng)新的體現(xiàn)。以論文質量為例，眾多中國高校在自然指數(shù)上名列前茅，這一現(xiàn)象表明中國整體攀升到科技創(chuàng)新的制高點，創(chuàng)新創(chuàng)造活力得到充分涌現(xiàn)。

中國人民的社會主義實踐具有歷史自覺的深刻自省。中國人民是中國社會主義實踐的主體，中國共產(chǎn)黨領導人民的重要意義在于喚起人民參與到社會主義偉大實踐的主體性。毋庸置疑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，但是在新中國成立以前人民的主體意識是被反動勢力所蒙蔽的。中國共產(chǎn)黨與中國人民的關系是相輔相成、相互成就的，中國共產(chǎn)黨喚醒人民群眾的主體意識，人民以充分的歷史自覺主動參與到中國共產(chǎn)黨領導的社會主義偉大實踐中。中國人民的歷史自覺在于自覺參與到中華民族偉大復興的社會主義實踐，以馬克思主義科學理論武裝頭腦改變不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，以中國式現(xiàn)代化推進共同富裕；改變不公平不合理的現(xiàn)有國際秩序，以人類命運共同體構建新型國際關系和國際秩序。

二、中國化的馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的燈塔

中國共產(chǎn)黨甫一掌握時代之問、歷史之問和人民之問，便開始了馬克思主義中國化進程。理論是實踐的尺度，科學的理論為實踐提供了方法論自覺。恩格斯說過：“我們的理論并不是教條，而是行動底指南?！绷袑幹赋?，“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化?！瘪R克思主義具有持久的理論生命力、現(xiàn)實闡釋力和美好未來構建力，在鮮活的中國實踐熱土之上，馬克思主義得以再度確證，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義相得益彰，二者得以融合。毛澤東思想指引人民群眾開展社會主義革命和社會主義建設，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀對社會主義改革和現(xiàn)代化建設的各個方面和領域具有深刻的影響和感召。進入新時代，流動的時間和變化的現(xiàn)實呼喚新思想，以處在新的歷史方位的中國和百年未有之大變局為研究對象，以辯證唯物主義、黨的指導思想和建設經(jīng)驗為指導，習近平新時代中國特色社會思想應運而生。這一思想具有在場性，即對當下中國特色社會主義現(xiàn)代化建設起到舉旗定向和定型鑄魂的作用，是我們時代的精華，又具有高度的前瞻性，對中國式現(xiàn)代化的構建擘畫了藍圖，奠立改革的時態(tài)和樣態(tài)；既立足新時代中國這一定義域，對中國的發(fā)展和改革等各項事業(yè)做出總括性安排，又面向世界，為變亂交織的世界指出根本出路，充分估計了中國式現(xiàn)代化為全球南方國家貢獻的中國智慧和中國方案，澄明不合時代發(fā)展潮流的思潮，為更好建設全人類共同家園描繪了美好圖景。

三、在中華民族偉大復興進程中實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與實踐的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化理論與實踐的統(tǒng)一需要把握二者的良性互動。理論與實踐的統(tǒng)一只能在實踐中實現(xiàn)，實踐標準內在于科學實踐的性質。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所言，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中國式現(xiàn)代化是理論也是實踐，中國式現(xiàn)代化是社會全系統(tǒng)、各領域的現(xiàn)代化，為此需要澄明中國式現(xiàn)代化實踐與其他領域實踐的關系，找出中國式現(xiàn)代化在中國社會體系中的地位和作用。為此，需要合理汲取其他領域實踐的經(jīng)驗豐富發(fā)展中國式現(xiàn)代化是理論；同時，以中國式現(xiàn)代化理論引領其他社會領域的建設，縷清脈絡，形成發(fā)展合力。

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與實踐的統(tǒng)一，需要厘清在中國場域進行實踐的特殊性。中國式現(xiàn)代化需要在既定的中國土地上存在，為此需要與中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，廣大科研工作者要在中國具體實踐上找出實踐的作用機制，通過中國實踐豐富和發(fā)展中國哲學社會科學自主知識體系；需要由中國人民掌握馬克思主義科學理論，發(fā)揮人民主體作用實現(xiàn)中華民族偉大復興。特別是進入新時代以來，科學把握社會主要矛盾的變與不變，這是在中國場域中發(fā)展階段性的體現(xiàn)，在不同的層次的不同時間方位也具有特殊性。這要求既實現(xiàn)生產(chǎn)力量的積累和質的飛躍，促進社會財富源泉的涌流和社會財富的積累和創(chuàng)造；又要關注到發(fā)展平衡性問題，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距。

文章來源：  《河南經(jīng)濟報》   http://m.00559.cn/w/qt/34236.html