中原地區(qū)仰韶文化尋根探源

仰韶文化是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，因1921 年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布在河南、山西、陜西等省，是中國(guó)第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)和命名的考古學(xué)文化，在考古學(xué)中具有重要地位。仰韶文化是中國(guó)史前文化的重要代表，是中華文明發(fā)展的重要源頭，其不僅為考古學(xué)的發(fā)展注入了動(dòng)力，更對(duì)我們今天探究中華民族的起源與發(fā)展、增強(qiáng)民族自信、延續(xù)中華民族精神具有重要的意義。

中原地區(qū)仰韶文化尋根探源的重要意義

有利于為考古學(xué)發(fā)展提供依據(jù)

1921 年，仰韶村遺址的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生，為考古學(xué)的發(fā)展提供了可靠的實(shí)物依據(jù)。第一，仰韶文化揭開了中國(guó)考古學(xué)研究的第一頁(yè)。在發(fā)現(xiàn)仰韶文化之前，考古學(xué)并未正式形成，仰韶文化以其眾多的文化遺址點(diǎn)為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展提供了實(shí)踐依據(jù)，是中國(guó)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的考古學(xué)。通過對(duì)仰韶文化尋根探源，證實(shí)了長(zhǎng)久以來中國(guó)階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之前就存在的新石器時(shí)代，為中國(guó)歷史研究提供了重要的現(xiàn)實(shí)參考。第二，仰韶文化為考古學(xué)引入了新的研究方法。仰韶文化的發(fā)掘與地質(zhì)學(xué)有著緊密關(guān)聯(lián)。1921 年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在夾雜著灰燼的地層上發(fā)現(xiàn)了陶片與石器，后來又與中國(guó)地質(zhì)學(xué)家一起發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印記，這是第一次將地質(zhì)學(xué)的研究方法應(yīng)用于考古工作中，其利用科學(xué)的測(cè)繪手段，注重對(duì)地形地貌、地質(zhì)的研究。由此，考古學(xué)逐漸開始提倡采用多學(xué)科合作研究的方法，從而極大地推進(jìn)了考古學(xué)的發(fā)展。

有利于深入探究中華文明起源

仰韶文化內(nèi)涵豐富，是一種以粟作為農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的文化類型，是華夏文明的起點(diǎn)，對(duì)于今天研究中華文明具有重要意義。首先，仰韶文化厘清了中華文明的發(fā)展源頭。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，史書記載炎帝、黃帝等上古部落作為華夏文明的起源，但是鑒于疑古原則，中華文明發(fā)展源頭仍不清晰。仰韶文化的挖掘研究恰好可以為史書記載提供真實(shí)的遺址證明，從而確立中華文明的正統(tǒng)地位。其次，仰韶文化分布較廣，影響深遠(yuǎn)。仰韶文化遺址數(shù)量眾多，分布范圍較為廣泛，涉及河南、陜西、山西、河北等10 個(gè)?。▍^(qū)），根據(jù)仰韶文化具體的形成時(shí)期、產(chǎn)生區(qū)域又可以細(xì)化為不同類型?？梢哉f，中原地區(qū)仰韶文化本質(zhì)上是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富的文化系統(tǒng)，以主體性文化的地位深刻影響著中華文明的發(fā)展。最后，仰韶文化促進(jìn)實(shí)現(xiàn)了中華文明大融合。仰韶文化與炎黃傳說以及華夏民族的形成關(guān)系密切，在大范圍的傳播過程中，仰韶文化以拿手的手工作品——彩陶為載體，融入各地的文化特色，最終將不同類型的仰韶文化聚集到一起，實(shí)現(xiàn)了華夏文化大融合。

有利于深化世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)

中原地區(qū)仰韶文化尋根探源將從根本上增強(qiáng)中華民族的文化自信，深化世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。一是打破了中國(guó)無石器時(shí)代的論調(diào)。20 世紀(jì)初，西方學(xué)者大多認(rèn)為中國(guó)沒有石器時(shí)代，仰韶文化的出現(xiàn)讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)存在新石器時(shí)代，從事實(shí)上加深了世界對(duì)中國(guó)文明古國(guó)地位的認(rèn)識(shí)。二是打破了“中國(guó)文化西來說”。最開始在仰韶文化遺址中出土最多的便是彩陶，但由于當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘較少，再加上受到西方文化的影響，“中國(guó)文化西來說”的看法由此產(chǎn)生。隨著仰韶文化挖掘研究的不斷推進(jìn)，不少實(shí)例如彩陶后崗三疊層強(qiáng)有力地證明了華夏文化的連續(xù)性，駁斥了“中國(guó)文化西來說”，促進(jìn)了世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)。

中原地區(qū)仰韶文化的類型

半坡類型

仰韶文化中的半坡類型文化遺址主要分布在渭河流域，下面主要從生產(chǎn)工具、陶器制作、房屋建筑與墓葬制度4 個(gè)方面進(jìn)行介紹。第一，在生產(chǎn)工具方面，以打制石器為主，制作比較粗糙，磨制石器的制作也比較原始，大多只是在刃部加工磨光。第二，在陶器制作方面，常見器形為圓底器和平底器，還有一定數(shù)量的彩繪。其中，彩繪中使用人面紋與魚紋是半坡類型彩陶的一大特色。第三，在房屋建筑方面，以半地穴式為主，多為圓形和長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)，房屋建筑中還有灶炕，用來炊煮和取暖。第四，在墓葬制度方面，隨葬品歸集體所有，以多人二次葬與同性合葬為主。

史家類型

史家類型因1976 年在陜西渭南史家村的發(fā)現(xiàn)而得名，分布與半坡類型大致相同，只是在關(guān)中地區(qū)的南北兩側(cè)有所擴(kuò)大。具體來看，第一，在生產(chǎn)工具方面，較半坡類型有所進(jìn)步，存在少量打制石器，磨制石器的制作水平逐漸提高，通體磨光石器增多，出現(xiàn)了穿孔石器。第二，在陶器制作方面，器形與紋飾更加多樣，制作手法以泥條盤筑和捏塑為主。第三，在房屋建筑方面，窖穴發(fā)現(xiàn)較多，還有一些方形與圓形的半地穴式房屋。第四，在墓葬制度方面，隨葬品仍是歸集體所有，但是除多人二次葬外，還出現(xiàn)了較多的多人異性合葬。

廟底溝類型

廟底溝類型是以1956 年河南省陜縣廟底溝遺址命名的，主要分布于渭河流域、豫西及晉南一帶。第一，在生產(chǎn)工具方面，這一類型中打制石器極少，磨制石器成為主流，石器通體磨光，鉆孔技術(shù)廣泛存在。第二，在陶器制作方面，彩陶居多，紋飾較前兩種類型來說更加復(fù)雜繁縟。第三，在房屋建筑方面，除半地穴式建筑外還出現(xiàn)了地面建筑，以方形、長(zhǎng)方形和圓形為主，而且開始出現(xiàn)房屋分間形式。第四，在墓葬制度方面，絕大多數(shù)已無隨葬品，部分土坑豎穴墓帶二層臺(tái)，也未出現(xiàn)半坡類型中的合葬形式，可以反映出此時(shí)社會(huì)形態(tài)發(fā)生的變化。

西王村類型

西王村類型以仰韶文化晚期遺存為主，主要集中于渭河的中下游與黃河兩岸。第一，在生產(chǎn)工具方面，這一類型中罕見打制石器，產(chǎn)生了管鉆技術(shù)。第二，在陶器制作方面，彩陶很少，陶器口沿輪修盛行。第三，在房屋建筑方面，地面建筑較多，也出現(xiàn)了分間房屋。第四，在墓葬制度方面，與廟底溝類型相似，大多數(shù)無隨葬品。

中原地區(qū)仰韶文化所反映的文明內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)發(fā)展初具規(guī)模

中原地區(qū)仰韶文化是中國(guó)早期農(nóng)業(yè)文化的代表，也是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的起點(diǎn)。從目前仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)來看，仰韶文化村落面積較大，出土的農(nóng)作物遺跡與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)工具較多。首先，從農(nóng)作物來看，仰韶文化時(shí)期的中原地區(qū)氣候四季分明、雨熱同期，為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供了優(yōu)越的氣候條件，再加上其靠近黃河，由于地殼運(yùn)動(dòng)不斷影響導(dǎo)致黃土沉淀，形成了堆積豐厚的黃河谷地，土壤肥料豐富。所以，最早的稻、黍、粟等糧食便在這里生長(zhǎng)，并逐漸成為這一時(shí)期人們的主食。在一些遺址甚至還發(fā)現(xiàn)了遺存的農(nóng)作物，如西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)了菜種遺存，河南鄭州大河村遺址發(fā)現(xiàn)了高粱遺存。其次，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具來看，仰韶文化遺址出土了許多與農(nóng)業(yè)生活相適應(yīng)的生產(chǎn)工具，包括石刀、石斧、石鋤等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，還包括鼎、灶、碗、盆等炊具以及水器和容器。最后，從整體上看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展。仰韶文化時(shí)期，大規(guī)模的農(nóng)作物種植已經(jīng)出現(xiàn)，與農(nóng)作物聯(lián)系密切的養(yǎng)殖業(yè)也開始發(fā)展，比如在西安半坡遺址與臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的豬、羊、狗的遺骨與畜欄，證明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始養(yǎng)殖家畜。同時(shí)，中原地區(qū)仰韶先民們大多沿河流群居生活，漁業(yè)在日常生活中也得以發(fā)展。由此可知，仰韶文化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵等多種形式為輔，這種逐步發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為后來中國(guó)文明的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)支撐。

手工制作成為特色

農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展促進(jìn)了人們生活水平的提高，手工業(yè)也逐漸豐富起來，隨著手工業(yè)內(nèi)容的不斷擴(kuò)展，手工制作逐漸成為仰韶文化的特色。首先，制陶手工業(yè)最為突出。制法以泥條盤筑法和慢輪加工技術(shù)為主，以紅陶、灰陶和黑陶為主，開始出現(xiàn)原始彩陶，造型以人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的太陽(yáng)、果實(shí)等為基礎(chǔ)勾畫出圓形輪廓。在用途上則較為廣泛，包括生活用具與生產(chǎn)用具，一般用作生活用具的陶器制作更加精美。總體上看，仰韶文化時(shí)期的陶器質(zhì)量較高，實(shí)用性較強(qiáng)。其次，手工業(yè)發(fā)展種類繁多。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具制作中所用到的制石手工業(yè)。在鄭州大河村遺址中出土的骨制品，如骨刀、骨針、魚叉、骨珠等，則說明仰韶文化時(shí)期的制骨手工業(yè)有所發(fā)展。紡織手工業(yè)也開始發(fā)展起來，在仰韶文化遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)專門燒制的陶紡輪和石紡輪，甚至還有不少布紋的痕跡。最后，復(fù)雜的房屋建筑技術(shù)不斷進(jìn)步。

藝術(shù)文化得到發(fā)展

在中原地區(qū)仰韶文化時(shí)期，物質(zhì)文化日益發(fā)達(dá)的情況下，先民們的精神生活也開始豐富起來，表現(xiàn)在藝術(shù)文化各方面。首先，繪畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。由繪畫呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色以陶器為載體，并形象地反映在陶器的紋飾上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念與文化水平。陶器上的花紋顏色以黑色、白色與紅色為主，花紋圖案可以分為人物、動(dòng)物、植物、幾何花紋四大類。人物花紋以簡(jiǎn)單的筆畫勾勒出人物的面部形象，線條流暢、和諧對(duì)稱；動(dòng)物花紋中最著名的是魚紋、鳥紋、蛙紋和鹿紋，有時(shí)人們還將魚紋與人物花紋相結(jié)合，寄托了人們希望漁獵豐收的美好愿景。植物花紋中以花瓣圖案為主，色彩繽紛的花朵是民族生存繁衍的象征，甚至有猜測(cè)稱花瓣紋為中原地區(qū)民族的標(biāo)志，“花族”與“華夏民族”有著不解之緣。幾何花紋較為普遍，由直線、斜線、波折線共同組成，變化多樣。一般情況下，這些花紋并不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，大多綜合運(yùn)用。如廟底溝類型中的彩繪綜合運(yùn)用花瓣紋與鳥紋，搭配幾何紋形成風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其次，音樂舞蹈逐漸發(fā)展。中原地區(qū)仰韶文化中存在較多的樂器遺跡，可概括為弦樂器、吹奏樂器與打擊樂器三大類，同時(shí)在陶器上也出現(xiàn)了與舞蹈相關(guān)的圖案。最后，雕塑藝術(shù)逐漸發(fā)展。就仰韶文化遺址的出土發(fā)現(xiàn)來看，當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)兼具實(shí)用性與裝飾性，如陜西華縣太平莊仰韶文化遺址出土的一件鷹鼎雕塑，形象生動(dòng)逼真，既是日常生活中的實(shí)用品，還是一件具有觀賞性的藝術(shù)品。另外，與雕塑有淵源的記事刻符也開始發(fā)展，如陜西臨潼姜寨出土的陶器上存在多種復(fù)雜的刻符。總之，繪畫、音樂舞蹈與雕塑的發(fā)展，不僅反映了仰韶文化中文化藝術(shù)的發(fā)展程度，也為各領(lǐng)域探索歷史淵源提供了重要依據(jù)。

社會(huì)制度逐漸形成

中原地區(qū)仰韶文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與文化藝術(shù)都呈現(xiàn)出長(zhǎng)足而穩(wěn)定的發(fā)展趨勢(shì)，在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活也逐漸形成了較為完整的制度形式。首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)變。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類社會(huì)根據(jù)血緣組織關(guān)系分為母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)，一般認(rèn)為母系氏族社會(huì)出現(xiàn)在距今六七千年前，而仰韶文化距今約七千年至五千年，因此其可能處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型期，逐漸朝著父系氏族社會(huì)演變。目前，根據(jù)對(duì)仰韶文化埋葬制度的研究也逐漸證實(shí)了這一觀點(diǎn)。如母子合葬與同性合葬反映了母系氏族的存在，父子合葬與異性合葬則是父系氏族社會(huì)制度的反映，在多人合葬中，異性合葬是主要的。其次，社會(huì)組織較為簡(jiǎn)單。仰韶文化時(shí)期的社會(huì)組織以氏族為基礎(chǔ)，還沒有出現(xiàn)具有等級(jí)特性的貴族與奴隸制度，當(dāng)時(shí)的先民非常重視團(tuán)結(jié)合作的力量，一些部落還采取聯(lián)合的方式結(jié)成氏族聯(lián)盟。再次，私有制度開始出現(xiàn)。仰韶文化時(shí)期，人們?cè)谥匾暿献謇娴耐瑫r(shí)，也開始呈現(xiàn)出較為明顯的貧富差別，也就是說財(cái)產(chǎn)私有化已經(jīng)出現(xiàn)。這一點(diǎn)在仰韶文化遺址的土坑墓中表現(xiàn)較為明顯，主要在于隨葬品的差異，比如在陜西臨潼姜寨發(fā)現(xiàn)的隨葬品最多的有32 件陶器，還有骨珠、玉石等裝飾性物件，最少的只有1件。最后，代表社會(huì)文明的文字開始發(fā)展。目前，在仰韶文化發(fā)現(xiàn)的刻符不僅代表著當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)的發(fā)展，人們還認(rèn)為這可能是文字起源，有可能屬于類似甲骨文的象形文字系統(tǒng)，這需要考古學(xué)家們不斷深入研究，對(duì)于了解仰韶文化的社會(huì)文明具有重要意義。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://m.00559.cn/w/xf/26540.html