傳統(tǒng)民間舞蹈新檢視下非遺舞蹈的新焦點與新發(fā)展

非遺舞蹈作為維系、培養(yǎng)國民認同感的重要藝術形式，其本身的符號體系是我們國民所認同的，認同即是凝聚力的表現(xiàn)，是創(chuàng)造美好和諧社會的因子，非遺舞蹈作為粘合器，被賦予美好的精神愿望時，我們必然會想到民族的、整個國家社會的歷史回憶，是我們自信心、自豪心的體現(xiàn)。其帶來的歷史感、幸福感是現(xiàn)代新創(chuàng)造的文化無法相比的，這也是非遺舞蹈一直存留在社會生活里的原因，發(fā)揮著它積極、無可替代的作用。自習近平總書記關于強調藝術創(chuàng)作上的“高峰”概念以來，以自娛為主要目的的中國傳統(tǒng)民間舞蹈不僅在舞蹈其本身表現(xiàn)形式方面，在與不同文化產業(yè)之間的跨界合作、創(chuàng)意結合中，突破原有的固定模式、固有形態(tài)，逐一彰顯傳統(tǒng)舞蹈文化的“新面孔”、“新面貌”，開啟了民間舞蹈的“新篇章”。

1.傳統(tǒng)民間舞蹈之非遺舞蹈的定義及發(fā)展現(xiàn)狀

《詩·大序》載：“情動于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！蔽璧缸鳛椤坝蒙眢w說話的藝術”，其在傳承、傳播的過程中相較于其它藝術形式，舞蹈多樣性、多變性的藝術特質,為非遺舞蹈的相傳受教增加了些許難度，也是我們舞蹈專業(yè)人士需要去考慮和加以強調的重點，“不純”、“不真”即不再是非遺，那么我們進行非遺傳承的意義與價值也不復存在了。 

如費孝通教授所言：“中國社會是鄉(xiāng)土性的。”而中國民間舞作為一種劇場藝術、表演性藝術，是以農業(yè)社會為基石，源于中國社會基層的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)間，扎根于中國特色社會的根本所在。所以基于這一源頭，我們在思索、探索傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展趨向和發(fā)展展望時，需要在不斷創(chuàng)新，符合當代審美需求和滿足人民精神層面的要求的同時，不變其“根”、不離其“根”。 在習近平總書記提出“中華文化是我們提高中國軟實力的重要途徑”這一思想指導后，政府大力支持各地的傳統(tǒng)文化的保護與復建，通過不斷的宣傳傳達當代社會，傳統(tǒng)文化、中國文化對中國發(fā)展和社會發(fā)展的重要性和必要性，糾正人民群眾對于文化類產業(yè)和藝術類產業(yè)等的偏見。并在思想理念的傳播基礎上，對于現(xiàn)存在的一些非遺文化保護的民間組織提供經濟幫助，減少相關人員的生活壓力以此真正切實可行的鼓舞人們對于非遺文化的保護意識和學習動力，大大增加了人們就業(yè)方向與個人興趣共存現(xiàn)象的可能性。從人民群眾的角度出發(fā)，切實的從根源解決了影響非遺文化傳承的一大重要因素，

在政府幫助推動、扶持的大環(huán)境下，中國舞人也在不斷完善進步，做出了一系列的精品佳作。例如《玄音鼓舞》、《老雁》、《醒·獅》等等出色的舞蹈答卷，在創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展中獲得生機，中國舞蹈屆人才用積極的實踐和藝術才華，努力將認知落實于實踐。通過一系列的非遺舞蹈作品，我們也能感受到編導們在舞蹈作品創(chuàng)作中逐漸重視民間舞蹈的原生態(tài)化、其舞蹈場景的趨真還原和非遺舞蹈的愈加重視，舞蹈研究人員對非遺舞蹈其背后存在的文化內涵的挖掘、調研，各大院校內對民間舞蹈專業(yè)課程的新設定等，這一系列的變化都在循序漸進的表明，現(xiàn)今傳統(tǒng)民間舞蹈需要形成新象的大局觀念，在綜合因素的判斷下進行發(fā)展焦點的轉化。打開視野，打通隱藏在明線中的暗道，為傳統(tǒng)民間舞蹈增加別樣的風采與可能性。當然有成功的典范作品同時也會有不被大多數(shù)人所認可的個人創(chuàng)作，但這是一個舞蹈門類進行發(fā)展、創(chuàng)新、進步的必經之路，不斷的試錯、更改、探討才有可能創(chuàng)作出、開拓出新的篇章，才有可能翻開歷史新的一頁。

2.“解構”與“結構”聚焦非遺舞蹈新焦點

21世紀的當下，新時代所帶來的威力不可小視。在這樣一個一夜千里的現(xiàn)實社會環(huán)境下，我們需要重新認識非遺舞蹈，確定非遺舞蹈與其它舞蹈門類相比其特性、不同之處在哪里，并不斷強調在各類舞蹈百花齊放的中國舞蹈市場中，非遺舞蹈這一舞蹈門類所存在的意義和發(fā)揮的功能價值，營造和諧、各得其所的共存環(huán)境。這些都使我們非遺舞蹈工作者們需達成一個共識，分析非遺舞蹈在當下和今后有哪些作用，重點關注非遺舞蹈的當下價值，

2.1新“解構”之肢體形態(tài)與內蘊文化

     解構一種文化門類或科學技術，其源頭一般都起始于它的外在形態(tài)和市場情況，這一事物是如何體現(xiàn)創(chuàng)造者和文化主體的智慧的，且這一智慧是如何通過一系列行為實踐展現(xiàn)出來的，整個制作或創(chuàng)作的理念和怎么實現(xiàn)這一理念的技法是通過解構需要準確把握的兩大重點，解構物質化的具體實物后，獲得的科學和技術或者說是智慧和技能、手藝才得以推動著我們現(xiàn)代社會的發(fā)展、創(chuàng)造和再創(chuàng)造。

非遺舞蹈相較其它舞種，其解構過程中的分析對象不能僅限于舞蹈動作、肢體結構形態(tài)或歷史發(fā)展進程，將傳承人拉到分析對象或研究對象中去是非遺舞蹈解構的關鍵。非遺傳承人是一切非物質文化遺產的主體，是核心的核心、關鍵的關鍵。我們非遺舞蹈的保護、傳承、創(chuàng)作、再創(chuàng)作都需要傳承人才能得以展開進行，這一主體就是非物質文化遺產的關鍵詞。非遺舞蹈這一藝術形式相較于其它非物質文化遺產，對其進行保護、傳承的方法相較認知層面更多的是以實踐為主，沒有傳承人也就沒有非遺舞蹈的活動性、多樣性的展示，所以對于非遺舞蹈的解構需加強對于主體、傳承人的關注和研究。

同時，非遺舞蹈其本身體現(xiàn)了怎樣的文化本體或前人的創(chuàng)作智慧也是不可忽視的重要解構環(huán)節(jié)。我們要將非遺舞蹈看作一個生命體，非遺舞蹈用動態(tài)的表現(xiàn)形式使我們認識、感受到了文化多樣性，同樣我們反向解構時也需要進行動態(tài)化的探討，就非遺舞蹈涉及的人群、產生或出現(xiàn)的歷史時代、社會環(huán)境、社會時間等方面都以動態(tài)的辦法來認識了解。且在這一過程中，不同于過去對某一學科的研究探討，我們的立場需要發(fā)生變化，之前對于學術研究或學問深悉強調需要去掉研究者自己的主觀意識，非?？陀^的將自身排除在外才能求得真知或達到對事物本質的了解。而對待非遺舞蹈沒有情感是行不通的，因為非遺舞蹈是遺產，是祖先、前輩留給我們的文化財富，是一代又一代傳承人的信仰，是一個民族、一個文化世代傳遞的精神支柱，無論是對待、認識或實踐都需要滿腔熱枕。

2.2新“結構”之自在生長與當代現(xiàn)實

 通過對非遺舞蹈的保護過程中，我們可以提煉出來逐漸熟悉的“結構”辦法。當我們看到一個非遺舞蹈時，我們會不自覺地將它與生活環(huán)境聯(lián)系在一起，放在它所處的那個時代環(huán)境或人群環(huán)境中，此時就變成了它不僅僅是它，是一個環(huán)境中的它。

生活現(xiàn)實中的非遺舞蹈與非遺舞蹈作為一個舞蹈作品進行展示、呈現(xiàn)時是不同的，它的性質變成了表演性舞蹈、表演性節(jié)目，生活場地、舞蹈環(huán)境都發(fā)生了改變，但我們仍然希望非遺舞蹈依然保留其原有的表演模式或傳統(tǒng)形式，卻發(fā)現(xiàn)不得已或者不可控的還是產生了現(xiàn)代的表現(xiàn)，這是我們非遺舞蹈編導和表演者難取舍的矛盾和困惑。非遺舞蹈在過去的發(fā)展中都是自在的生長，可當我們關注非遺舞蹈并強調加以保護、傳承后，我們已經產生了另外一種能動的愿望，希望非遺舞蹈朝著怎樣的方向發(fā)展，所以在一定意義上，已經加上了人為的因素。非遺舞蹈作為一個鮮活、不斷變化的生命體，會對外在的社會背景、時間環(huán)境等條件進行適應、對話，然后不斷調整自己的方向，這一能力體現(xiàn)在非遺舞蹈的邊沿性不斷的發(fā)展變化，與我們對非遺舞蹈保護、傳承所希望的永恒的模式、穩(wěn)定的狀態(tài)相矛盾。那么當我們的愿望成為一種人為的手段后，對非遺舞蹈的發(fā)展規(guī)律有多大程度的影響需要我們加以研究、回應。

所有的非物質文化遺產都是當下社會的一個生活方式，其所覆蓋的范圍或大或小，但都是“活”在今天的文化現(xiàn)實，所以我們才得以進行田野調查等非遺活動。假如在整個現(xiàn)實生活中不再看見它的影子，那么就已經是歷史陳跡不再被我們關注。而隨著現(xiàn)代生產方式、生活方式的不斷變化，非遺舞蹈在今天發(fā)揮著什么作用、對當下會產生怎樣的影響、強調非遺舞蹈對我們舞蹈界意味著什么，這些問題都可歸納為對非遺舞蹈當代性的思考。當客觀因素發(fā)生變化時，如果想保留非遺舞蹈原有的規(guī)律，當下的非遺舞蹈在發(fā)展、弘揚或創(chuàng)作過程中，怎樣的方向才是最合適的。其獨特性、地方性和多樣性是我們在研究過程中強調的重要性質，但在發(fā)展、傳播、弘揚時又希望具有共同的規(guī)律性、穩(wěn)定性和普遍性，這是相較對立且矛盾的，應該如何搭建二者之間的關系值得我們深思。

3.“人”與“人”推動非遺舞蹈新發(fā)展

傳承和傳播是進行非遺舞蹈保護的兩個翅膀，而承擔身體的重要主體就是我們”人“本身。在“非遺”保護政策推出后，舞蹈界一批批舞者努力探索并完成了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出了許多極具歷史厚重感、文化使命感和美學價值的優(yōu)秀佳作?；诂F(xiàn)階段良好扎實的基礎上，更需乘勝追擊推動非遺舞蹈進一步的維護、發(fā)展。

3.1“人”——高等人才與基層群眾并肩前行

著名的民俗學專家、非物質文化遺產保護專家劉魁立先生曾表示：“仔細分析，每一次傳承活動都具有公共性，都包含傳播的成分，講故事要有人聽，演戲要有人看，民間工藝品要有人來享用?！庇纱丝梢姡叭恕痹趥鞑?、傳承過程中的重要作用。

2021年教育部關于公布2020年度普通高等學校本科專業(yè)備案和審批結果的通知，將“非物質文化遺產保護”正式列入普通高等學校本科專業(yè)目錄的新專業(yè)名單；2022年8月，中國藝術研究院研究生院非遺系正式成立，確立了非物質文化遺產高層次人才培養(yǎng)的一整套教學理念和教學方案，通過與多所高校簽訂合作協(xié)議的方式，先行先試，將非遺的高層次人才培養(yǎng)推向深入；2022年9月，我國首個非物質文化遺產高層次人才培養(yǎng)戰(zhàn)略合作框架協(xié)議簽訂，中國非物質文化遺產保護中心與中國人民大學歷史學院共商共議中國非遺高層次人才培養(yǎng)的理念、路徑和方案，且首批培養(yǎng)的非遺方向專業(yè)碩士生也于今年九月份入學。近年來，各行各業(yè)的專業(yè)人士都在積極響應國家對非遺保護的號召，全面構建中國非物質文化遺產高層次人才培養(yǎng)體系、推動非物質文化遺產融入國民教育體系。這一舉措增強了社會各界的普遍關注，是推動中國非遺事業(yè)邁上新臺階的重要舉措。

非遺舞蹈生根于民間群眾之中，必然離不開鄉(xiāng)村社區(qū)這一龐大的群體，對非遺舞蹈的保護、傳承、傳播需要加強鄉(xiāng)村民間方面的宣傳科普。確立和強調以村民為主的非遺保護機制，地大物博人多的優(yōu)越條件，使得對非遺舞蹈的保留、繼承有許多方式方法值得我們去探尋，發(fā)揮本土化、民族性的最大優(yōu)勢，把握當?shù)貙Ψ沁z舞蹈傳播的尺度，將對非遺舞蹈的保護傳承發(fā)揮到最大價值。在處于轉型階段的現(xiàn)下，國家在精力和財力方面也給予了空前的關注，在這樣的支持下各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府積極參與、號召并推進了許多相關政策，這對非遺舞蹈健康、有效的保護傳承奠定了堅實基礎。

3.2“人”——媒體網絡與明星舞者共繪新篇

21世紀的當下，互聯(lián)網時代的快速發(fā)展為非遺舞蹈的傳承與傳播帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇。以“文脈頌中華·非物質文化遺產新媒體傳播項目”為例的非遺傳播活動，以做好優(yōu)秀內容生產、技術賦能提質創(chuàng)新、傳播渠道精細裂變、全民參與長久轉化、文創(chuàng)產業(yè)多樣發(fā)展為路徑，繼續(xù)深化以非遺為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網空間的廣泛傳播，合力打造“升級版”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網上傳播陣地。

2022年7月，四川大劇院由于疫情原因，通過網絡直播進行了舞劇《醒獅》的演出表演，一塊錢的網絡入場劵更是吸引了許多非舞蹈專業(yè)的普通大眾進入平臺，進行對非遺舞蹈、舞劇藝術的欣賞，從而形成了300萬人次進行線上觀看的空前盛況！2022年6月，抖音直播發(fā)起云上舞者直播季活動，聯(lián)合民族傳統(tǒng)文化傳承項目辦公室共同發(fā)起“舞蹈傳承計劃”線上活動，聘請黃豆豆、馮雙白、羅斌、楊麗萍等舞蹈家擔任“召集人”對所有抖音用戶開放，其中優(yōu)質創(chuàng)作者將有機會參與線下采風學習和舞臺演出。除以上的網絡形式外，近幾年各類電視節(jié)目也逐漸強調宣傳中國傳統(tǒng)文化并開創(chuàng)了一系列舞蹈類綜藝，得到了廣大群眾的關注與喜愛，從而誕生的“舞蹈明星”也打開了年輕一代對于傳統(tǒng)文化“俗”“土”的慣性思維和固化態(tài)度。網絡與舞蹈的結合，拓展了當代舞蹈的發(fā)展走向和業(yè)態(tài)樣貌，且影響著舞蹈的藝術觀念和發(fā)展路徑。有利亦有有弊，“雙刃劍”的網絡如何發(fā)揮其最大推動力，還需我們舞蹈人進一步的實踐探索。

本文來源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html