淺析“擬態(tài)環(huán)境”的嬗變趨勢

隨著網(wǎng)絡(luò)以及新媒體的發(fā)展，微博、微信等新媒介為公眾意見的表達(dá)提供了前所未有的機(jī)會(huì)和渠道，受眾擁有了傳播信息的權(quán)利，傳播地位不平等的局面大大改善。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的誕生優(yōu)化了大眾傳播的活動(dòng)，社會(huì)大眾通過網(wǎng)絡(luò)傳播的服務(wù)，不斷參與交換、創(chuàng)造和傳播信息的活動(dòng)，其接收信息的渠道和方式逐漸多樣化，不再拘泥于傳統(tǒng)媒體所報(bào)道的內(nèi)容；社會(huì)大眾可以任意切換傳播角色，人人既是傳播者，又是消費(fèi)者。

在這種背景下，傳統(tǒng)的中心化傳播結(jié)構(gòu)受到了挑戰(zhàn)，多極化和多元化的傳播中心成為當(dāng)下傳播的趨勢，構(gòu)建出了“中心化——去中心化”的語境，引發(fā)了話語權(quán)的交替。正如喻國明老師所言，互聯(lián)網(wǎng)是一種“高維媒介”，而這一增加的維度最大的特點(diǎn)，便是激活了傳統(tǒng)媒體時(shí)代受到技術(shù)發(fā)展和權(quán)力體制體系制約的受眾的力量。換句話說，傳統(tǒng)媒體的話語中心體系被逐漸削減，對(duì)話語權(quán)的控制力也在逐步削弱；由此帶來的，則是主流意識(shí)形態(tài)的聲音不斷被邊緣化，傳統(tǒng)的話語權(quán)威被不斷解構(gòu)。

但李普曼在《公眾輿論》中表示，人們由于自身有限的能力，必須靠新聞供給機(jī)構(gòu)來感知周圍的世界。在專業(yè)化手段和規(guī)模化操作的比較下，傳統(tǒng)媒體始終占據(jù)著新聞來源；雖然自媒體偶爾會(huì)推出幾個(gè)“網(wǎng)絡(luò)爆款”，但新聞的后續(xù)報(bào)道始終掌握在傳統(tǒng)媒體的手中。此外，隨著傳統(tǒng)媒體紛紛入駐互聯(lián)網(wǎng)以及“兩微一端”的建設(shè)，新聞的話語權(quán)慢慢又聚集在了傳統(tǒng)媒體手中。

由此可見，傳播話語權(quán)經(jīng)歷了“中心化——去中心化——再中心化”的變化路徑。本文試按著這個(gè)路徑，探析擬態(tài)環(huán)境的變化。

一、中心化語境下的擬態(tài)環(huán)境

在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，我們所提及的媒介主要是指報(bào)刊、廣播、電視、雜志等，它們一般掌握在具有規(guī)模化手段和專業(yè)化能力的傳統(tǒng)媒體手中，媒介組織成為了媒介的具象化的表現(xiàn)形式。

在此情況下，媒介不僅僅作為一種中介而存在，更慢慢成為人們所生活的環(huán)境的一部分，并作為環(huán)境來塑造社會(huì)及其組成部分。一方面，社會(huì)的媒介化程度不斷提高，媒介生活深入到人類社會(huì)的各個(gè)角落，對(duì)人類產(chǎn)生潛移默化且持久的影響。正如格伯納所言，媒介的符號(hào)世界是塑造并維持用戶認(rèn)識(shí)、信仰及行為的重要力量，成為人類構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界的主要來源，使得人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法接近從媒介中獲得的答案。

由于媒介的集中控制，使得互聯(lián)網(wǎng)之前的媒介敘事處于中心化語境的背景。媒介組織掌握了話語權(quán)，通過對(duì)符號(hào)的表達(dá)和傳播，影響了大眾的認(rèn)知和選擇，并通過營造“社會(huì)合意”的氣氛，引導(dǎo)社會(huì)，從而控制社會(huì)輿論的走向。

在中心化語境的敘事下，我們所了解的現(xiàn)實(shí)世界，來源于媒介為我們提供的“洞見”。媒介告訴我們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么值得關(guān)注，什么不值一提……媒介的話語成為了我們生活的“語言”。對(duì)于國家而言，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就決定了主流意識(shí)形態(tài)在多樣文化沖突和思潮競爭中的主導(dǎo)地位，這關(guān)系到國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成敗。

法蘭克福派學(xué)者認(rèn)為，媒介不僅是意識(shí)形態(tài)的工具，而且媒介本身就是意識(shí)形態(tài)。通過掌握媒介，進(jìn)而掌握了話語權(quán)；而話語權(quán)的掌握是意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，話語權(quán)的傳播可以進(jìn)一步傳播意識(shí)形態(tài)，主導(dǎo)了話語權(quán)也就是主導(dǎo)了意識(shí)形態(tài)。通過對(duì)媒介的掌握，進(jìn)而將意識(shí)形態(tài)資源在無形中進(jìn)行了分配和控制，由此掌握了一系列的社會(huì)權(quán)力。

在這一時(shí)期，我個(gè)人認(rèn)為，麥克盧漢所說的“媒介即人體的延伸”并未達(dá)到理想狀態(tài)。一般來講，媒介即人體的延伸，我們可以理解為媒介打破了時(shí)空界限，拓寬了人們?cè)诳臻g和時(shí)間上的感知范圍。這里的理解，從技術(shù)決定論的角度來看，是指在突出由于媒介的出現(xiàn)和發(fā)展，給人類及其社會(huì)帶來了巨大影響。

人體的延伸應(yīng)該是大眾主動(dòng)的延伸，主動(dòng)去突破時(shí)空的界限，主動(dòng)去搜索和獲得想要的內(nèi)容；他們對(duì)于內(nèi)容的滿足標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇，應(yīng)該由用戶自己決定。

因此，中心化語境下的擬態(tài)環(huán)境，實(shí)際是媒介組織構(gòu)建起的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“折射’，缺乏了公眾的聲音。

二、去中心化語境下的擬態(tài)環(huán)境

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和新舊媒介媒體的廣泛交替，信息的傳播主體和傳播方式發(fā)生了巨大變化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人都可以發(fā)聲，表達(dá)意見；人人既是信息的消費(fèi)者，又是信息的傳播者，信息的生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別于傳統(tǒng)媒介時(shí)代的特性。過去信息的集中化生產(chǎn)和單項(xiàng)輸出方式發(fā)生了改變，信息傳播格局發(fā)生了翻天覆地的變化。

麥克盧漢在提及去中心化時(shí)曾提到，計(jì)算機(jī)用戶散播信息的強(qiáng)大能力，正在創(chuàng)造嶄新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成了“處處皆中心，無處是邊緣”的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在新的傳播環(huán)境中，參與主體分散為網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)具有高度自治的特征。每一個(gè)節(jié)點(diǎn)既是信息傳播者，又是信息的接收者；節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間相互影響，并形成非線性的因果關(guān)系，使整個(gè)傳播呈現(xiàn)出開放式和扁平式的特點(diǎn)。

馬克·波斯特為互聯(lián)網(wǎng)所帶來的傳播總結(jié)了兩個(gè)特征——交互式和去中心化。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于技術(shù)的進(jìn)步，各種自媒體層出不窮。網(wǎng)絡(luò)的特性和功能極大地降低了信息傳播的技術(shù)門檻和成本，公眾由此獲得了原先被傳統(tǒng)媒體掌握的信息生產(chǎn)和信息傳播權(quán)力，大眾從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的生產(chǎn)者和發(fā)布者，擁有了較為自由地表達(dá)自己觀點(diǎn)和意見的權(quán)力。此外，在市場經(jīng)濟(jì)這只“無形的手”的驅(qū)動(dòng)下，形成了多樣化利益主體的權(quán)利意識(shí)和權(quán)力訴求，推動(dòng)了個(gè)體輿論表達(dá)的內(nèi)生動(dòng)力的形成。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)賦予了這些利益主體宣示自身權(quán)利的機(jī)會(huì)，使受眾能夠相對(duì)平等地參與到傳播中來，極大地分化了原本集中的話語表達(dá)權(quán)。

在去中心化的語境下，不同媒介對(duì)同一事件的觀點(diǎn)和角度會(huì)有很大的不同，引導(dǎo)用戶得出不同的結(jié)論。因?yàn)槭鼙姴粌H對(duì)信息內(nèi)容具有自主選擇的權(quán)利，對(duì)傳播信息的信源也具有選擇性；受眾在接受內(nèi)容以及相關(guān)觀點(diǎn)的時(shí)候，也會(huì)同時(shí)接受不同的敘事邏輯和敘事方法，從而使得用戶構(gòu)建起對(duì)外界環(huán)境的不同認(rèn)知。

去中心化語境下的擬態(tài)環(huán)境與中心化語境下的擬態(tài)環(huán)境明顯存在很大的差別。首先，在敘事上，中心化語境構(gòu)建的是統(tǒng)一的敘事邏輯，使得主流價(jià)值觀和上層建筑意識(shí)順利推行，并加強(qiáng)“社會(huì)合意”的穩(wěn)固性；而在去中心化語境下，不同的傳播中心具有不同的敘事邏輯，它們維護(hù)和宣揚(yáng)的，并非是主流文化，而是多種文化意識(shí)并存。這也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的包容精神。

第二，在主動(dòng)性上，也存在明顯不同。在中心化語境下，內(nèi)容來源和發(fā)聲渠道牢牢掌握在少數(shù)傳媒組織手里，媒介符號(hào)資源的大量壟斷，導(dǎo)致用戶缺乏選擇權(quán)利，只能被迫接受來自傳媒的“聲音”；而在去中心化語境下，用戶擁有自主性，可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行媒介和內(nèi)容的選擇。

第三，是用戶心理環(huán)境在擬態(tài)環(huán)境形成過程中的作用。在去中心化語境下，用戶在接受來自信源的內(nèi)容和觀點(diǎn)時(shí)，受眾的心理環(huán)境會(huì)對(duì)其進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。所謂心理環(huán)境，是指人腦對(duì)人的一切活動(dòng)發(fā)生影響的環(huán)境事實(shí)，即對(duì)人的心理事件發(fā)生實(shí)際影響的環(huán)境，也就是人們的心理所能感知到的，所能理解到的，所能創(chuàng)造出的，所能把握住的環(huán)境。由于用戶擁有信息的自主選擇和搜集的權(quán)利，在自我的基模和心理環(huán)境構(gòu)建上趨向于個(gè)性化；由于獨(dú)特的心理環(huán)境和基模，導(dǎo)致用戶在接收信息時(shí)不再向傳媒時(shí)代那樣不加任何自我的消化，從而使得信息的效果在偏向上存在許多不確定性。

另外，我認(rèn)為，去中心化下的擬態(tài)環(huán)境還帶有偏激的特質(zhì)。劉海龍老師認(rèn)為，我們假設(shè)傳播的前提是身體在場，而身體在傳播中的重要性愈發(fā)下降，引起了由于身體缺席，參與者就會(huì)產(chǎn)生一種焦慮，需要各種各樣的方式去克服它。之所以會(huì)發(fā)生離場介入的現(xiàn)象，是由于在社會(huì)剝奪感的促使下，使用戶產(chǎn)生了抗?fàn)幮?，引發(fā)了對(duì)話語權(quán)的追逐；還因?yàn)樯眢w不在場的原因，產(chǎn)生了傳播焦慮。在雙重因素的刺激下，使得用戶為了追逐關(guān)注和引起他人注意，在觀點(diǎn)或話語上帶有一定的偏激，從而引發(fā)了信息的接受者在思維上產(chǎn)生了一定的偏向。

三、再中心化語境下的擬態(tài)環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)的開放與包容使得傳播結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，那么為何在互聯(lián)網(wǎng)越來越自由和開放的環(huán)境下，傳播結(jié)構(gòu)會(huì)走向再中心化的局面呢？

首先應(yīng)該明確的是，此時(shí)的再中心化與中心化存有本質(zhì)的不同。

互聯(lián)網(wǎng)的去中心化結(jié)構(gòu)并不是永久的，而是暫時(shí)性和階段性的，因?yàn)殡S著大眾的媒介素質(zhì)和媒介資源的提高，越來越多的主體擁有了成為傳播中心的機(jī)會(huì)。

去中心化并不意味著沒有中心或者不需要中心，這是一種有別于中心化結(jié)構(gòu)的泛中心傳播格局。在傳播網(wǎng)絡(luò)中，無數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)相互連接，不斷形成一個(gè)個(gè)交互單元；這些單元中的一些節(jié)點(diǎn)會(huì)因?yàn)樽陨韮?yōu)勢，成為控制節(jié)點(diǎn)，承擔(dān)信息的輸出。 

再進(jìn)一步，再中心化的出現(xiàn)，也是由于商業(yè)化競爭下單一的傳播平臺(tái)不斷擴(kuò)大，占據(jù)了絕對(duì)市場。英尼斯認(rèn)為，任何一種媒介都有其傳播的時(shí)空偏向，偏向時(shí)間的媒介，有助于權(quán)威的梳理和森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)體制的確立；而偏向空間的媒介，有助于進(jìn)行地域或空間的擴(kuò)張。而互聯(lián)網(wǎng)無疑具有拓寬時(shí)空界限的特性，因此，掌握著互聯(lián)網(wǎng)資源的傳播主體會(huì)重新確立在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的中心化傳播體系。

另外，尼爾·庫爾德認(rèn)為，媒介集中掌握著建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)資源，這種集中是歷來就有的，并且是為大眾所默認(rèn)的。大眾所認(rèn)知的環(huán)境，正是由這些符號(hào)資源構(gòu)建起來的，這些符號(hào)資源影響人們感知和思考客觀世界的方式。雖然在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，符號(hào)資源被分散，集中化程度得到一定程度上的削弱；但歸根結(jié)底，媒介始終掌握著大量的符號(hào)資源，并且可以通過對(duì)技術(shù)的控制，重新將分散的權(quán)力與資源，重新匯聚起來。

在再中心化語境中，擬態(tài)環(huán)境無疑具有三種性質(zhì)。

以某一公共事件為例。當(dāng)公共事件發(fā)生后，具有權(quán)威性的傳媒平臺(tái)首先會(huì)對(duì)事件進(jìn)行報(bào)道，披露部分官方態(tài)度；由于事件并未完全報(bào)道，掌握少數(shù)媒介資源的傳播主體，如大v、公眾號(hào)等，在基于官方通報(bào)上，進(jìn)行事件的二次建構(gòu)。這種建構(gòu)，不僅是對(duì)官方敘事的轉(zhuǎn)述，更有自我話語的表述。而公眾在接受來自這兩方的信息后，還會(huì)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及從其他渠道了解的信息，對(duì)事件有一個(gè)大概的感知。

由此可以看出，再中心化語境下，擬態(tài)環(huán)境已經(jīng)不是有選擇性的了解和“折射”，而是不同層級(jí)的擬態(tài)環(huán)境疊合在一起，共同為大眾提供一個(gè)視角。

四、結(jié)語

有什么樣的傳播媒介，就會(huì)有什么樣的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)格局。在傳統(tǒng)的意識(shí)話語權(quán)威結(jié)構(gòu)中，報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體由于具有“一對(duì)多”的單向信息傳播模式，從而形成了一元化的傳播格局；而建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)之上的新媒介，打破了符號(hào)資源的壟斷，改變了過往傳播機(jī)會(huì)不平等的格局，引起了“一對(duì)多”到“多對(duì)多”的傳播模式變遷，更促成了多元化的傳播格局。但多元化的傳播格局也會(huì)再次走向再中心化的趨勢。詹姆斯·卡倫指出，新媒體也會(huì)催生新的傳播中心。一方面，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展引發(fā)了信息泛濫的現(xiàn)象，而由于缺乏相應(yīng)的媒介素養(yǎng)，大眾不得不再次選擇權(quán)威或者他們可以信任的傳播源；另一方面，大眾雖然擁有了更多發(fā)聲的權(quán)利和渠道，但說話的權(quán)利不等于被傾聽的權(quán)利，受眾的話語權(quán)并沒有明顯的上升。

“中心化——去中心化——再中心化”傳播格局的不斷變化，也象征著話語權(quán)的不斷變遷，更彰示著不同格局下的擬態(tài)環(huán)境的要素與特質(zhì)的不同。

雖然互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的傳播結(jié)構(gòu)依然帶有一定的中心化色彩，但這種泛中心化的語境打破了時(shí)空的隔閡，為不同文化和觀點(diǎn)的多元發(fā)展提供了環(huán)境條件，使人與媒介之間的交互關(guān)系更加深入。我相信，在再中心語境下，媒介技術(shù)會(huì)為之后的文化活動(dòng)與人類交流提供全新的體驗(yàn)和更加平等的溝通；媒介關(guān)系也會(huì)從競爭走向共生，創(chuàng)建更加和諧的媒介生態(tài)環(huán)境。

而對(duì)于政府來說，正視當(dāng)前媒介環(huán)境的特點(diǎn)和趨勢，通過恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒▽⒅髁饕庾R(shí)形態(tài)內(nèi)容進(jìn)行有效地傳播，在“百家爭鳴”的媒介場域主動(dòng)發(fā)聲，引領(lǐng)社會(huì)輿論，提升主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)威，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感，不得不說是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，也是當(dāng)務(wù)之急。正如習(xí)近平總書記在2016年2月19日召開的黨的新聞輿論工作座談會(huì)上所言：“很多人，特別是年輕人，基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取。必須正視這個(gè)事實(shí)，加大力量投入，盡快掌握這個(gè)輿論戰(zhàn)場上的主動(dòng)權(quán)，不能被邊緣化了。

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