傳播學視域下真人秀節(jié)目的特征分析

哈羅德·門德爾松在《大眾娛樂》中寫道“電視娛樂沒有破壞和降低文明程度，它幫助人們放松，使他們能以全新的興趣和活力投入到活動中去。”真人秀節(jié)目是電視娛樂節(jié)目的典型代表，充分體現了媒介四功能中的娛樂功能，于人們有“泄壓閥”的作用。電視真人秀節(jié)目可溯源于1973年美國公藝廣播公司電視臺拍攝的《一個美國家庭》，迄今已有17年的發(fā)展歷程。筆者認為，真人秀節(jié)目是指以明星或素人為主體，在既定的情境中，進行某些活動或比賽，該過程被真實記錄并通過后期藝術加工呈現的一種節(jié)目形態(tài)。近年來，真人秀的演變趨勢也有了新的特征。

一、前臺和后臺的消融

歐文•戈夫曼在《日常生活的自我呈現》一書中提出了“擬劇理論”，他認為人們的行為有“前臺”和“后臺”的區(qū)分。“前臺”是個體在自己表演過程中不自覺或自覺使用的表達性裝備，即在“前臺”人們扮演的是“表演性自我”；而“后臺”是人們展現“真實性自我”的地方，它是一個隱蔽而私人的領域，“前臺”和“后臺”具有明顯的間隔?！岸斍暗恼嫒诵阃ㄟ^“全景式敞視機制”創(chuàng)造了一個“擬態(tài)真實”，它打通了“前臺”和“后臺”的空間間隔，消弭了原本涇渭分明的界限，使私密化的生活空間變得公開化。根據弗洛伊德的人格結構理論，這種“后臺”的“前臺化”，在很大程度上滿足了人類內心深處潛藏的好奇心和窺私欲，即滿足了“本我”的欲望。這種揭開“后臺”神秘面紗，弱化“前臺”演出儀式感的真人秀節(jié)目，滿足了人們對他人“后臺”生活的合法窺探，使其在眾多的電視節(jié)目類型中飽受歡迎，博得了良好的收視效益。

二、平民文化范式的轉變

威廉•雷蒙斯認為大眾文化應是“民有、民享、為民喜聞樂見的”。當前的真人秀節(jié)目抓住這一特點，節(jié)目制作中透射著伯明翰學派口中“普通”、“有人情味”的文化特性。上世紀60年代以來，以“解構”為主導的后現代文化思潮和社會思潮的崛起，為平民文化成為主宰電視文化的支配性范式提供了現實環(huán)境。真人秀節(jié)目的興起是平民主義文化范式支配下的電視實踐，它使電視節(jié)目的文化范式從精英文化范式向平民文化范式轉變。真人秀為明星“脫冕”，為傳統(tǒng)視域下的受眾“加冕”，通過平等、互動、開放的特性，在某種程度上實現了巴赫金狂歡理論中所提及的烏托邦般的“第二世界”，即指平民大眾在官方世界的彼岸建立起狂歡的、完全“顛倒的世界”。在“第二世界”里，社會地位、等級、階層的界限均被打破，人們可以平等地對話交流，插科打諢，甚至群起狂歡。平民文化范式進入真人秀節(jié)目的生產場域后，真人秀節(jié)目擴大了與受眾之間共通的意義空間，節(jié)目從“告知式”向“對話式”轉變，成功獲得受眾的青睞。

三、“所見即所買”真人秀的到來

美國學者尼古拉斯•尼葛洛龐帝在《數字化的生存》中認為，“數字化生存讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音?！比襟w時代的到來，為真人秀狂潮的掀起提供了技術上的準備。人們收看真人秀節(jié)目，不再是單向線性的，而是雙向多級的。馬歇爾·麥克盧漢認為“媒介是人的延伸”，從這一視角而言，全媒體是人的全方位多角度的延伸，它使觀眾觀看真人秀擁有更為多樣的收看方式。在時間上，網絡延伸了人們收看真人秀的時間和次數；在空間上，受眾只需通過移動設備便能輕松觀看節(jié)目，不再是客廳里的“沙發(fā)土豆”。同時，在全媒體時代，真人秀節(jié)目出現了全新的“T2O”模式，“屏幕就是渠道，內容就是店鋪”成為可能。T2O即TV to Online的簡稱，指電視端的產品轉移到線上售賣的一種模式，是電視端踐行互聯網思維的一種方式，東方衛(wèi)視推出的《女神的新衣》便是T2O模式的代表。隨著“Video out”技術的逐漸商用和“視鏈”技術的成熟，真人秀節(jié)目將迎來全面的“所見即所買”時代，這使得真人秀節(jié)目與其他節(jié)目相比更具吸睛性，獲得了一眾擁躉。

四、受眾話語權的實現

波普畫家安迪•沃霍爾揚言“將來，每個人都能當15分鐘名人?！贝_實，真人秀節(jié)目營造的“成名引力”，使得受眾不再是以往的“節(jié)目之輞”，而通過節(jié)目和新媒體的賦權成為“節(jié)目之轂”，同時因草根階層的崛起而持續(xù)“衛(wèi)冕”。誠如英國文化研究學派代表人斯圖亞特·霍爾的“解碼”假說所言，受眾并不是任由傳播者任意掃射的靶子，而是具有自主性和能動性的主體。真人秀節(jié)目的迅猛發(fā)展動搖了精英主義捍衛(wèi)的“陽春白雪”，“話語權”從精英手中轉移到受眾手中。以歌唱類真人秀為例，在精英文化范式下的真人秀節(jié)目中，表演者只能是歌唱家，而在平民文化范式下的真人秀節(jié)目中，受眾擁有了平等的話語權，素人也可以參加節(jié)目，成為表演者，抑或通過節(jié)目成為歌手。同時，作為觀眾的受眾，也擁有絕對的話語權，可以通過投票決定真人秀參賽者的去留，威廉•雷蒙斯所言的“每個人都可以平等地參與文化的生產和消費”在真人秀中得以實現。

五、“全民狂歡”景觀的形成

據中娛智庫2016年的統(tǒng)計，中國泛娛樂核心產值已超四千五百億。誠然，娛樂化的真人秀節(jié)目滿足了人們對娛樂信息的需求，推動了文化產業(yè)的發(fā)展。但是，真人秀愈演愈烈的“泛娛樂化”現象也不容小覷。媒介內容的娛樂化讓人們在使用中獲得了“放松與宣泄”的滿足，提高了受眾的選擇或然率，因此如何生產更多娛樂化的內容以吸引碎片化受眾的眼球，無疑成為真人秀節(jié)目娛樂化的巨大誘因。然而，娛樂化是“汝之蜜糖”的理想只是市場利益驅動下的烏托邦，“彼之砒霜”的一面才是我們真正應該警惕的。正如馬克思主義指出的，藝術和文化越商品化，人們就越容易失去批判力，其內在的價值特性就越容易被市場需求的準則代替或等同。托馬斯·戴文波特和約翰·貝克在《注意力經濟》一書中也指出，在信息過剩的時代，信息無限而人們的注意力有限，人們的“注意力”便成了寶貴的資源。如何支配和吸引人們的注意力，并使注意力發(fā)揮最大效益成了市場趨之若鶩的目標。正因如此，在真人秀節(jié)目普遍同質化和過剩化的時代，許多真人秀節(jié)目不顧社會效益，一味“解構”文化內涵，媚俗粗鄙和插科打諢成為節(jié)目導向，“有意思但沒意義”已然是電視真人秀的一大通病。

六、結語

傳播學家喬治•格伯納認為“電視通過長時間潛移默化的影響，‘培養(yǎng)’了電視觀眾的‘現實感’與‘社會觀’，人們基于這樣的‘現實’對自己的生活做出判斷?！闭嫒诵愎?jié)目的“涵化”功能會以潛移默化的方式影響著受眾，因此，規(guī)范真人秀的健康發(fā)展至關重要。宏觀層面，政府作為“瞭望者”，不能只局限于“限娛令”，更應該注重提供方向性引導、優(yōu)化節(jié)目模式，通過全方位的戰(zhàn)略來應對泛娛樂化挑戰(zhàn)；中觀層面，媒介組織作為“把關者”，應注重行業(yè)自律而非行政他律。追求收視率的同時，更應堅持“內容為王”，不斷創(chuàng)新，生產珍饈美饌的娛樂化節(jié)目以獲得“綠色收視”；微觀層面，受眾作為“參與者”，應當提高批判性思維能力，在鋪天蓋地的娛樂化內容中進行選擇性注意與理解。

喻國明教授認為“真人秀節(jié)目的社會價值，是通過這樣一種電視表達使人們看到生活、體會生活、思考生活，并在此基礎上改造生活。”在“泛真人秀”時代，真人秀節(jié)目的娛樂功能固然重要，但它更應在娛樂文化中始終保持著理性精神與人文情懷。警惕為了經濟效益而以“愚樂”內容“麻醉”大眾，最終使其淪為尼爾·波茲曼筆下的娛樂附庸。

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