論《大魚(yú)海棠》的生死觀和價(jià)值觀

由梁旋編劇，導(dǎo)演梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)的中國(guó)動(dòng)漫電影“山腰”之作《大魚(yú)海棠》 自2016年7月公映以來(lái)，對(duì)其評(píng)論見(jiàn)仁見(jiàn)智，褒貶參半。梁旋稱此作在于表現(xiàn)“責(zé)任、愛(ài)與守護(hù)”主題。本文認(rèn)為，《大魚(yú)海棠》在對(duì)人生思考的深廣度、倫理道德的探索以及電影審美趣味的追求上均取得不俗的成績(jī)，但也存在部分故事情節(jié)不夠完整、少數(shù)細(xì)節(jié)缺少必要交代，村民人物形象有些扁平、服裝元素混雜、時(shí)代特征比較模糊的瑕疵。

    本文擬從人生思考、生命意義、族群擔(dān)當(dāng)、有為無(wú)為、此岸彼岸、現(xiàn)實(shí)幻夢(mèng)等幾方面談?wù)劇洞篝~(yú)海棠》的文化、倫理、美學(xué)等深層意蘊(yùn)。

一、謳歌人的靈魂，追求純凈和美麗

貫穿《大魚(yú)海棠》全劇始終的是對(duì)人生終極意義的追問(wèn)。影片開(kāi)頭借助117歲的椿說(shuō)出“人生三昧”：“人生就是橫越大?！?、“人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有任何污穢和丑陋，只有純凈和美麗”、“上天讓我們來(lái)到這個(gè)世上，就是讓我們創(chuàng)造奇跡”。這些話語(yǔ)奠定了《大魚(yú)海棠》超越性審美基調(diào)，它致力于探索人類靈魂，高揚(yáng)浪漫主義旗幟，是21世紀(jì)初葉中國(guó)動(dòng)漫電影的主題向文化的終極性和深刻性轉(zhuǎn)變的地標(biāo)之作。

   在《大魚(yú)海棠》中，人類的靈魂被分為兩類：一類是善良的靈魂，是具有善良美好心靈的人類的靈魂，死后游到“土樓村”如升樓由靈婆掌管；另一類是邪惡的靈魂，是具有罪惡丑陋心靈的人類的靈魂，死后游到“土樓村”地下污池由鼠婆掌控。這種強(qiáng)烈的對(duì)比恰恰展示出年輕的導(dǎo)演、編劇謳歌真善美、鞭撻假惡丑的嚴(yán)肅態(tài)度。

鼠婆在小鼠們背出鯤后由衷稱贊鯤這一小魚(yú)是“多么純潔的靈魂啊”，不僅僅贊揚(yáng)作為人類的舍身救人的鯤，同時(shí)也贊譽(yù)了同樣愿以自己一半或全部生命救助他人生命的椿、鯤和湫，同理，椿的爺爺也有值得稱道的“純潔靈魂”。鯤為救漁網(wǎng)纏于漩渦口的椿獻(xiàn)出年輕的生命；椿痛悔無(wú)心的甩尾致使鯤喪生的失誤而以“半命”相贖；湫為了不讓心愛(ài)的人椿喪命，不僅隱瞞、暗助椿養(yǎng)鯤，甚至以命相托；椿的爺爺丿認(rèn)為土樓村的人當(dāng)然會(huì)死，但即使明知自己大限將至，也不會(huì)像靈婆所謂“我們這些老家伙能多活一天算一天”那樣去茍活，以自身的所學(xué)與生命功力挽救了被雙頭蛇咬傷的湫的性命，自己因中毒溘然長(zhǎng)逝。尤其超現(xiàn)實(shí)主義的是，在鯤和椿到人間招致“天神發(fā)怒”、“海水泛濫”、“土樓族”即將遭受滅頂之災(zāi)之際，化為海棠樹(shù)的爺爺丿再次與化成海棠樹(shù)的椿先后自焚，使得海水消退，水陸相連，族人得救。影片故事凄美壯麗，帶有一種悲劇的崇高美。犧牲自己生命救助他人，是一種善舉，具有如此情懷的人的靈魂無(wú)疑是善的靈魂。

這種善良情懷，比起西方《圣經(jīng)故事》中上帝要?dú)缧皭旱娜祟?，發(fā)起滔天河水，只留下諾亞一家的殘酷無(wú)情的做法，《大魚(yú)海棠》也顯得溫情、有情義得多。盡管靈婆有言：“下面太臟了，要好好洗洗了?！钡覀兛吹降氖?，除了族人自救，椿的爺爺、奶奶（盡管已經(jīng)死去）包括被母親驅(qū)逐的椿，都為阻退海水作出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)，全村無(wú)一人因水災(zāi)而死。椿放棄了隨鯤進(jìn)入人類世界的機(jī)會(huì)，將心比心，惻隱之心，不愿廷牧的妹妹失去哥哥（送鯤返回人間也是為了不讓鯤的妹妹一直承受失去哥哥的痛苦）化身海棠樹(shù)并燃燒自己，消退海水，救助廷牧和其他族人。這是孟子所倡的“舍生取義，殺身成仁”的儒家情懷。至少，椿、椿的爺爺丿、椿的奶奶、湫等能獨(dú)善其身乃至兼濟(jì)“天下”。爺爺丿鼓勵(lì)椿只要是“善”的事情就盡管可以去做。湫不愿喝下孟婆湯，寧愿買醉澆愁，正是執(zhí)著于現(xiàn)世人生的入世態(tài)度。椿和廷牧、湫的家庭都是比較溫暖祥和的，符合儒家的齊家和睦的觀念。

這讓我們聯(lián)想起古代神話和歷史故事中的女蝸補(bǔ)天、大禹治水的大濟(jì)蒼生的情懷。如果說(shuō)女蝸、大禹屬于性格較為完美的神話和歷史人物，那么，在《大魚(yú)海棠》中，不管上述角色如鯤、椿和湫等有何缺點(diǎn)和不足，至少也為挽救族人作出了貢獻(xiàn)。這里，編劇鐘情的“責(zé)任、愛(ài)和守護(hù)”皆有不同程度的落實(shí)。椿無(wú)心致使鯤的死亡，其實(shí)也有人間捕鯨行為、設(shè)置圍網(wǎng)的殺戮和機(jī)巧的殘忍因素。椿的母親存在“人間很危險(xiǎn)，千萬(wàn)別和人類接觸”的刻板印象（雖然有點(diǎn)絕對(duì)化，但的確有部分人類濫捕濫殺鯨魚(yú)的兇殘自私）誤導(dǎo)，椿在內(nèi)疚和報(bào)恩的過(guò)程中無(wú)心觸犯“天規(guī)”，卻由于實(shí)際行動(dòng)招致“土樓族”險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)，可謂是一場(chǎng)性格和命運(yùn)的悲劇。靈婆雖然是個(gè)商人，但也不完全市儈，反而帶有幾許幽默、溫情、真情和悲憫，他做買賣生命的交易，但也能兌現(xiàn)諾言，還能說(shuō)真話，認(rèn)為有些過(guò)錯(cuò)造成的傷害永遠(yuǎn)無(wú)法還清；鼠婆則狡詐、好色、詼諧（尤其用陜西方言唱“我”音），甚至略顯調(diào)皮可愛(ài)。這是性格豐滿的刻畫(huà)，也是人性多面性的結(jié)果。

影片結(jié)尾，老年的椿以滄桑的口吻告誡年輕人：“不妨大膽一些，愛(ài)一個(gè)人，攀一座山，追一個(gè)夢(mèng)。既然人生短暫，用盡力氣去愛(ài)一個(gè)人，體會(huì)個(gè)中滋味，珍惜緣分和在一起的回憶吧?！彪m九死而不悔。中國(guó)古代有一種“情癡”，既有愛(ài)情之“癡情”，也有信仰之“癡”，前者如尾生、梁祝、杜麗娘、柳夢(mèng)梅……后者如屈原、文天祥，都為自己的愛(ài)情或信仰而死，在“愛(ài)人”、“追夢(mèng)”、守護(hù)信仰等方面可謂至情至癡，以身殉道。鯤、椿沒(méi)有愛(ài)的宣言，卻有義無(wú)反顧為救對(duì)方奮不顧身的行動(dòng)，而湫則行如其言，“人如果活得不快樂(lè)，那活再久又有什么用？”“我天不怕地不怕，最怕讓你受苦?！庇盟可鼡Q取了椿的生命，實(shí)際上也救了鯤的生命。這是對(duì)短暫而利他的生命義舉的謳歌（盡管也有利己的考量）。老年椿指出，沒(méi)有人關(guān)心人生意義這個(gè)問(wèn)題，間接委婉地批評(píng)了那些成天只知道“日復(fù)一日地去工作，日復(fù)一日地笑，抱怨、買東西、吃飯、睡覺(jué)”而不問(wèn)人生終極意義的那群蕓蕓眾生，但也沒(méi)有完全否定他們生活的合理性。影片中，男女情愛(ài)的小愛(ài)最終讓位于超脫個(gè)人利害的人類大愛(ài)，典型如湫對(duì)椿的單戀苦戀，有了一種“超然放下自我”的境界。帶著“此岸”溫情與“彼岸”關(guān)懷，上述這些被影片旁白稱作的“其他人”如湫在人格上的確具有“神”性，有嬰兒般的赤子之心?！疤斓夭蝗室匀f(wàn)物為芻狗”的道家思想在影片中似乎讓位于人的積極主動(dòng)選擇生死方式，更多偏向于儒家思想。

二、隨順自然與剛健有為

《大魚(yú)海棠》具有濃烈的道家清靜無(wú)為、隨順自然、小國(guó)寡民的先秦道家思想。老子《德道經(jīng)》強(qiáng)調(diào)崇尚自然，清靜無(wú)為。

“土樓國(guó)”有自己的“天規(guī)”，他們掌管人類生死，但卻又與人類保持距離和戒心，甚至在椿的母親鳳的口中還有“危險(xiǎn)”、“遠(yuǎn)離”的多次囑托，以阿金的女兒去年到人間游歷未能返回作為“論據(jù)”。因此，遠(yuǎn)離人類是“順天”的，親近人類則是“逆天”的。在這種情形下，椿救助鯤的靈魂、私養(yǎng)小魚(yú)的行為便被視為觸犯“天規(guī)”、大逆不道。這里批評(píng)了“土樓村”族人的觀念的武斷頑固，“妖魔化”了人間世界的一切。事實(shí)上，的確存在捕殺鯨魚(yú)以及設(shè)置攔網(wǎng)的那群邪惡的人類，但更多地存在鯤兄妹這樣的善良人群。族人隨順自然、消滅注入鯤靈魂的小魚(yú)就顯得不近情理和冷酷；而椿的報(bào)恩和內(nèi)疚隱情也未與母親溝通，母女間存在嚴(yán)重隔閡。

現(xiàn)實(shí)中作為漢民族群由于躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和政治迫害而不斷“衣冠南渡”的客家先民，是儒家思想最忠實(shí)的傳承者和實(shí)踐者（電影中借用《詩(shī)經(jīng)》中“明明上天，臨照下土。神之聽(tīng)之，介爾景?！奔幢砻魉麄兪莻鹘y(tǒng)文化的繼承者），他們耕讀傳家、勤勞善良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、通情達(dá)理、作風(fēng)正派、富有開(kāi)拓進(jìn)取精神。而《大魚(yú)海棠》中，作者進(jìn)行了比較顛覆性的改造，將他們進(jìn)行了一種簡(jiǎn)單化、刻板化和絕對(duì)化的符號(hào)改裝，無(wú)疑丑化和扭曲了客家民眾的正面形象。如果說(shuō)作品借用土樓建筑的美學(xué)形象設(shè)計(jì)方面取得重大成功，那么，在塑造土樓民眾淳樸素質(zhì)方面多少存在嚴(yán)重?cái)」P，純屬遷就故事發(fā)展需要編造他們的愚頑、殘酷形象。當(dāng)然，這里的湫、椿、椿的爺爺、奶奶以及廷牧家人總體上是善良通達(dá)的，優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，也存在那種一心只顧剿滅鯤而置廷牧生命于遲顧的祝融，為了族人的利益可以視為“英勇”，而從椿和鯤的角度看則是暴虐。其他族人則扁平和刻板化，集體傾向于服從與不近人情。實(shí)際上，土樓客家人聚小家而居、匯大族而住，而不是爺爺自棲另處。父慈子孝、兄悌弟恭、夫和妻順、朋親友愛(ài)。而片中存在的這種母女失和、族人對(duì)立、對(duì)外族人排斥甚至置之死地的人物關(guān)系描寫(xiě)的缺陷，希望能在續(xù)集劇情關(guān)系中得以矯正。

    剛健有為更多體現(xiàn)于椿和湫、丿和湫的以命換命，在挽救鯤的生命以及守護(hù)鯤和椿回歸人間世界的不斷抗?fàn)幒突ブ?，幾乎每個(gè)角色都獻(xiàn)出過(guò)自己的生命，有的再而三地犧牲自己，可歌可泣。這完全是儒家的“家法”------“殺身成仁、舍生取義”，在與道家的“天規(guī)”的斗爭(zhēng)中，兩者達(dá)到了一種妥協(xié)和共存，這是《大魚(yú)海棠》的建構(gòu)。椿的爺爺在回答椿關(guān)于死亡的問(wèn)題時(shí)，坦陳我們“其他人”也會(huì)死，知道自己大限將至，但當(dāng)被兩頭蛇咬傷的湫無(wú)藥可救時(shí)，毅然以自己的生命挽救了湫，估計(jì)是用吸出毒血之類的方法治療，但片中沒(méi)有交代。而族人們?cè)诿鎸?duì)洪災(zāi)之際，先是欲剿滅鯤，繼而搭橋抗擊洪水，都是剛健有為，尤其是椿和她的爺爺犧牲自己救助了族人，都是屬于悲劇而有崇高美的行動(dòng)?！洞篝~(yú)海棠》的《莊子·逍遙游》和《知北游》的濃厚意境并不能淡化儒家群經(jīng)之首《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極有為的入世精神。老子“道法自然”退居其次，成為清靜無(wú)為的藝術(shù)意境，供給影片清淡留白的審美營(yíng)養(yǎng)。“土樓族”的集體意識(shí)和宗法制度得以保存，個(gè)體自由與群體利益的沖突通過(guò)爺爺丿、椿和湫的自我犧牲而化解。椿的行為出于善，椿的違規(guī)出于“不知”，而椿的轉(zhuǎn)變?cè)谟谒摹傲贾寄堋保凇爸摇保▓?bào)恩于鯤和守規(guī)于族群的矛盾）與“孝”方面的矛盾沖突暫時(shí)處于平衡狀態(tài)，但根源并未徹底消除，估計(jì)在續(xù)集方面還會(huì)展開(kāi)、加劇。作為報(bào)恩是人類良知的底線，遵守族規(guī)又是族人題中之義，這個(gè)沖突注定難解，在《大魚(yú)海棠》中問(wèn)題懸而未決?！拔壹遥饰以凇雹偌彝サ耐暾蜏厍樵谄酗@然還得加強(qiáng)。

三、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交織轉(zhuǎn)換

正如椿所說(shuō)：“我們那里的天空連接人類世界的大海?！边@種空間切割和轉(zhuǎn)換具有濃厚的浪漫主義色彩?！坝行~(yú)是永遠(yuǎn)都關(guān)不住的，因?yàn)樗麄儗儆谔炜?。”向往自由、個(gè)性高揚(yáng)成了浪漫主義的核心底蘊(yùn)。椿樹(shù)的八百年春，八百年秋，以及彭祖、殤子等的對(duì)照，都是一種夸張、對(duì)比、象征的浪漫主義元素。

中國(guó)神話與西方神話都是一座文化高峰。比起西方神話多注重人的個(gè)體情欲，中國(guó)古代神話更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。

共工怒觸不周山、女蝸補(bǔ)天、夸父逐日，都有大濟(jì)蒼生的人文情懷。宙斯、丘比特、維納斯、月亮女神等，更多在肉欲、美女、愛(ài)情、復(fù)仇等方面著墨，可以使得偷窺沐浴的少年變成鹿，可以使美女變成桂花樹(shù)，自戀少年變成水仙花等等。中國(guó)則是夸父、混沌變成了江河湖海，滋養(yǎng)萬(wàn)物，利他的思想和情懷明顯。作為影片名字之一“海棠”，就是椿和爺爺丿的化身，無(wú)論《詩(shī)經(jīng)·甘棠》中謳歌的召伯的勤政公正為民，還是椿、椿爺爺?shù)臓奚晕揖让窨嚯y，都具有強(qiáng)大的正能量?！对?shī)經(jīng)》原典召伯甚至可以暗喻具有西方上帝“末日審判”意味，直面人的靈魂——是善還是惡，是罪還是非罪，是上天堂還是下地獄？原先的玉皇大帝、閻羅王變成了靈婆和鼠婆，一改莊嚴(yán)和陰森，帶著喜劇的戲謔，對(duì)人類世界甚至“其他人”土樓界的靈魂進(jìn)行了“末日審判”-----善類“上天堂”，歸靈婆管；惡的入污水洞，由鼠婆管。人類死后的靈魂漂泊到大海盡頭土樓界的天空穿越漩渦進(jìn)入土樓村。

電影吸納了《山海經(jīng)》、《搜神記》等中國(guó)志神、志怪小說(shuō)的瑰奇想象，我們可以發(fā)現(xiàn)莊子寓言的莊周夢(mèng)蝶、《聊齋志異》、《西游記》、《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》甚至《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《倩女離魂》等的影子，將現(xiàn)實(shí)與想象世界（其實(shí)本質(zhì)意義上神話是生活的曲折反映）圓融對(duì)接，甚至將佛教的生死輪回觀念引入，但又始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，剔除了恐怖、血腥、怪誕等元素，將現(xiàn)實(shí)與虛幻、歷史與小說(shuō)融合，如麻將中暗示“一六（路）三四（思）”，將嫘祖、赤松子、祝融、后土、鳳凰等混合，將漢服、唐裝、“五四”女學(xué)生裝混合，將鶴、鯤、三手作為運(yùn)載工具，將人化為海棠、催熟果木，喚龍開(kāi)天（類似盤(pán)古開(kāi)天），我們可以看到丿的白發(fā)由小鳥(niǎo)盤(pán)結(jié)，第一次死后白發(fā)變成江河，第二次死后身體幻為海棠，第三次死亡燃成美麗的火焰。土樓少年男女喝了一種奇怪的藥湯，就化身為紅色的海豚；而鯤植入了椿的生命復(fù)生成眉間有紅線的紅海豚；湫燃燒生命化作人間風(fēng)雨；椿的爺爺死后化為鳳陪伴在椿爺爺身邊。莊子有自由無(wú)待的絕對(duì)自由思想，而鯤正是正是自由飛翔遨游海空的浪漫主義特色，但并未做到“無(wú)待”，一切具有肉身的沉重，現(xiàn)實(shí)人生的羈縻。這種浪漫主義終究無(wú)法徹底掙脫約束。這些描寫(xiě)正是繼承了中國(guó)古代神話和中國(guó)浪漫主義文學(xué)的精髓，引人入勝。

浪漫主義、個(gè)性主義構(gòu)成了與傳統(tǒng)宗法家族制度和規(guī)則的沖突。這些沖突從椿養(yǎng)魚(yú)開(kāi)始，至劇終都未能調(diào)和和化解，從而使得故事具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)觀照意義。由于為了故事的沖突性，往往犧牲了劇中人物關(guān)系的和諧，顯得不近人情。梁漱溟先生說(shuō)：“在中國(guó)人生活中，情感抬頭，演為重情誼底文化……在中國(guó)處處見(jiàn)彼此相與之情者，在西方卻處處見(jiàn)出人與人相對(duì)之勢(shì)?！雹?/p>

這種輪回又不是中過(guò)奈何橋、喝孟婆湯的徹底遺忘，反而總是帶著前世、今生、未來(lái)的記憶，注明影片主創(chuàng)者的思想不是消極，不是逃避，恰恰帶有積極的追求。這是編劇導(dǎo)演崇尚儒道思想勝過(guò)佛教思想因素的一種表現(xiàn)。

古代的海棠畫(huà)、中國(guó)式的成年禮風(fēng)俗、土樓中各種中國(guó)對(duì)聯(lián)（包含儒道釋思想）等等，都是厚重的中國(guó)元素，蘊(yùn)含了導(dǎo)演打造中國(guó)式動(dòng)漫電影的美好之夢(mèng)。這種夢(mèng)不是沉湎于個(gè)人小天地自言自語(yǔ)的小夢(mèng)，而是表現(xiàn)了引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)漫沖向中國(guó)風(fēng)高地的苦心之志。有人認(rèn)為《大魚(yú)海棠》抄襲日本宮崎駿《千與千尋》的主題和思路。《千與千尋》批判的是貪嗔癡恨和假惡丑，歌頌了真善美和愛(ài)，《大魚(yú)海棠》無(wú)論題材還是情節(jié)以及創(chuàng)意思路與之迥異，是一種中國(guó)式創(chuàng)新，如有類似的某些超現(xiàn)實(shí)環(huán)境轉(zhuǎn)換設(shè)定相似之處，也只能說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造思路或意境的接近性和類似性。

《大魚(yú)海棠》營(yíng)造的神話人物、凡人、儒道釋思想、國(guó)畫(huà)、動(dòng)漫等方面的“中國(guó)風(fēng)”努力值得稱道。而將一些動(dòng)漫運(yùn)動(dòng)工作外包韓國(guó)、使用日本吉田潔創(chuàng)作結(jié)尾曲等，雖然具有國(guó)際化色彩、同時(shí)也貼合影片主題，但最好能由中國(guó)人來(lái)承擔(dān)，更能避開(kāi)學(xué)步日韓動(dòng)漫電影之嫌?！洞笫w來(lái)》整體具有中國(guó)風(fēng)，但在角色造型上仍有較濃重的美日風(fēng)格。《大魚(yú)海棠》續(xù)集要做得更出色的話，必須將故事、人物、場(chǎng)景、音樂(lè)徹底中國(guó)化，把準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈，研究客家族群的特性，同時(shí)學(xué)好中國(guó)式電影敘事技巧，向傳統(tǒng)經(jīng)典動(dòng)漫電影如《大鬧天宮》、《猴子撈月》、《哪吒鬧?！贰ⅰ赌窟B救母》和動(dòng)漫片《墻》（中國(guó)傳媒大學(xué)路盛章教授編?。┑葘W(xué)習(xí)，克服人物性格描寫(xiě)中的缺陷，比如椿不該有將湫推向鼠婆跳舞的動(dòng)作，甚至鯤和椿不必裸露也能表現(xiàn)“人赤條條來(lái)，赤條條去”的內(nèi)涵，在椿的人情味中，除了對(duì)湫的單相思予以委婉拒絕外，還得多些同情和安慰，發(fā)乎情止乎禮義，更具人情味和溫暖感；鼠婆解封印后變美重返人間，是否打開(kāi)了潘多拉盒子？鯤、湫的父母是誰(shuí)？椿、鯤、鯤的妹妹這百年經(jīng)歷如何？克服時(shí)代、服裝等方面的混雜缺點(diǎn)。經(jīng)過(guò)充分的情節(jié)展開(kāi)，從而拍出三觀正、性格真、趣味高、邏輯強(qiáng)、美感雅的里程碑式的動(dòng)漫電影。

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