藏族民間游戲融入少兒舞蹈作品的實踐與探索

【?摘要】《陽光下的扎塘各》不僅獲得“小荷風采”金獎，更被選為冬奧會人文交流展演節(jié)目，印證了民族性、童趣性與藝術(shù)性的兼容可能。文章以《陽光下的扎塘各》為研究對象，系統(tǒng)地分析藏族民族民間游戲元素在少兒舞蹈創(chuàng)作中的藝術(shù)轉(zhuǎn)化路徑及其教育實踐價值。通過田野調(diào)查、編導(dǎo)訪談與舞臺文本分析等途徑，揭示游戲符號的肢體重構(gòu)、文化語境的舞臺敘事及跨代際傳承機制。作品通過“游戲動作舞蹈化”“生活場景再現(xiàn)化”“教育隱喻符號化”三重策略，成功地將民族民間游戲元素融入到少兒舞蹈創(chuàng)編中，實現(xiàn)民族文化基因的活態(tài)傳承，為少兒民族民間舞蹈編創(chuàng)與教育提供了新的思路。

【關(guān)鍵詞】民族民間游戲；藏族；少兒舞蹈；舞蹈創(chuàng)編

1.命題：民族民間游戲的當代轉(zhuǎn)型

由于現(xiàn)代化的沖擊以及“非遺”傳承的力度不夠，例如彝族“老虎抱蛋”等游戲，因年輕人不了解、不學習而失傳。和中國其他少數(shù)民族一樣，藏族傳統(tǒng)民間游戲也面臨代際傳承斷裂危機。為了引起世人對民族民間游戲的關(guān)注，也為了讓古老的游戲能煥發(fā)新的生機，筆者創(chuàng)編舞蹈《陽光下的扎塘各》，以“俄而朵”“篩糠”“拉小車賽跑”為代表的藏族少兒民族民間游戲作為主線思路，還原藏族兒童童心本真，體現(xiàn)藏族文化“人與自然共生”的價值成長觀。作品《陽光下的扎塘各》以川西高原藏族兒童真實成長經(jīng)歷為原型，通過舞臺藝術(shù)重構(gòu)游戲符號，使其成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的審美橋梁，不僅復(fù)活了藏族人童年的記憶，還為處于“瓶頸期”“雷同期”的少兒舞蹈創(chuàng)編提供了嶄新的思路，啟發(fā)更多的年輕舞蹈編導(dǎo)能汲取新的創(chuàng)作靈感，打造出更多貼切少兒身心發(fā)展、符合中華民族傳統(tǒng)審美的少兒舞蹈作品。該作品在2021年“小荷風采”全國展演中獲省級推薦資格，標志著民間游戲舞蹈化得到認可，也標志著探索少兒民間游戲舞蹈化的創(chuàng)編思路、方法得以突破并可持續(xù)深化，具有實踐和理論雙重價值。

2.破題：游戲是孩子童年的本真，童真是優(yōu)秀少兒舞蹈作品的靈魂

作為一個合格的少兒舞蹈編導(dǎo)，不僅需要具備舞蹈專業(yè)知識，還應(yīng)該對少兒心理學、社會學、教育學等有所涉獵。從心理學的視角來看，游戲是認知與情感發(fā)展的基石。皮亞杰認為，游戲是兒童“同化”外部世界的主要方式。通過象征性游戲（如過家家、角色扮演），孩子將現(xiàn)實經(jīng)驗融入自己的認知框架，逐步加深對世界的理解?？梢?，孩子最初是通過“做游戲”來認識世界的；從生物學的視角來看，游戲是進化賦予的本能。哺乳動物幼崽普遍通過游戲?qū)W習生存技能（如獅子幼崽的捕獵游戲）。人類兒童的游戲行為（如攀爬、追逐）同樣具有進化意義，旨在訓(xùn)練體能、協(xié)調(diào)性和風險預(yù)判能力。這一點在少數(shù)民族，或者說原始部落更具有同化意義，藏族兒童游戲中很多體現(xiàn)了這一點；從文化人類學的視角來看，游戲是文化傳承的載體，藏族羊拐骨游戲用羊后腿關(guān)節(jié)骨（崗堅）進行拋接游戲，通過骨面四種形態(tài)（馬、驢、綿羊、山羊）的識別與組合，訓(xùn)練立體幾何認知和概率計算能力。藏族游戲“篩糠”，就是很多人把一個人拋向空中，又接住，反映出藏族人對農(nóng)業(yè)文化的重視和優(yōu)勝劣汰精神的輸出。所以，沒有游戲的童年是不完整的童年，也是不真實的童年。

既然游戲在兒童成長過程中扮演不可或缺的角色，那么為何不把這份對童真童趣最集中的體驗應(yīng)用于舞蹈創(chuàng)作中呢？童真、童趣、童心永遠是少兒舞蹈編創(chuàng)中最核心的精神，也是其靈魂所在。縱觀近幾年近幾年獲得好評的藏族少兒舞蹈作品，比如《高原小卓瑪》，展現(xiàn)了藏族兒童放牧時與羊群嬉戲的場景，將藏族經(jīng)幡元素轉(zhuǎn)化為舞蹈道具，讓孩子們用彩色布條模擬經(jīng)幡飄動，在追逐游戲中自然融入“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”手勢動作，使宗教符號轉(zhuǎn)化為童趣表達；作品《雪域小騎手》創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)鍋莊舞的頓挫步法，與模擬騎行姿勢的現(xiàn)代舞姿結(jié)合，舞段中既有模仿馬匹奔跑的顫膝動作，又創(chuàng)造性地加入平衡車滑行式移動，通過藏族兒童視角真實展現(xiàn)交通發(fā)展帶來的生活變化；作品《格桑花開》以藏族兒童照料格?；ǖ慕?jīng)歷為主線，通過花瓣開合、風雨搖曳等擬態(tài)動作，演繹生命成長主題。作品中藏族甩袖動作被解構(gòu)為模擬花朵綻放的肢體語言，傳統(tǒng)弦子舞步轉(zhuǎn)化為花莖搖擺的動態(tài)，實現(xiàn)了“兒童用童心能理解的隱喻傳遞成長哲理”。可見，這些作品均站在少數(shù)民族兒童看世界的視角，用兒童能理解的角度來創(chuàng)作作品，民族元素僅是作為鋪墊或者背景材料進行氛圍感營造，最終的落腳點還是在體現(xiàn)兒童的身心發(fā)展和時代進步上。綜上所述，優(yōu)秀的少兒舞蹈作品必須是具備“童心、童真、童趣”三元素，《陽光下的扎塘各》正是這樣才能在“小荷風采”大賽中脫穎而出，“小荷風采”作為國家級少兒舞蹈最高賽事，每兩年一屆，不管是參賽的現(xiàn)當代舞蹈、芭蕾舞還是民族民間舞，在體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)本色的同時，最核心的要素便是突出“童心、童真、童趣”，也引領(lǐng)了中國少兒舞蹈創(chuàng)作的正確方向。

3.解題：《陽光下的扎塘各》創(chuàng)作過程——從田野到舞臺，從游戲到藝術(shù)

3.1原型提取與田野加工

作品以四川西部高原地區(qū)藏族兒童為原型，講述其從草原放牧到城市求學的經(jīng)歷，從而構(gòu)成敘事主線。從“放牧娃”到融入城市生活的題材并不具有創(chuàng)新性，但是如何通過準確舞蹈語匯的捕捉生動展現(xiàn)藏區(qū)兒童放牧生活的悠閑愜意、到融入現(xiàn)代化生活的過程則具有眾多創(chuàng)新點，這就需要對原始藏族舞蹈動作進行田野加工，“舞蹈動作的田野加工”是舞蹈創(chuàng)作中的一種方法論，指編導(dǎo)或研究者通過深入特定地域（如鄉(xiāng)村、少數(shù)民族聚居地等）進行實地考察，采集當?shù)卦幕械闹w語言、儀式動作或生活場景，再經(jīng)過藝術(shù)提煉、重構(gòu)和編排，形成具有文化內(nèi)涵與舞臺表現(xiàn)力的舞蹈動作的過程。這一概念強調(diào)從“田野”（實地文化環(huán)境）到“舞臺”的轉(zhuǎn)化，是舞蹈創(chuàng)作與人類學、民俗學交叉的實踐方式。筆者通過深入川西藏區(qū)，了解藏族兒童其日常生活狀態(tài)，包括牧區(qū)采風，提取了符合本作品創(chuàng)作所需的舞蹈語匯，從而進行貼切藏族兒童身心發(fā)展規(guī)律的加工，讓作品具有真實性、原生態(tài)性、藝術(shù)性?！皳]鞭”是放牧過程中典型的動作，筆者通過“揮鞭”動作貫穿于整個舞蹈過程中，并在開頭部分塑造了放牧兒童與爬行中“牛羊”的形象，讓觀眾能在第一段落感受到藏區(qū)原始的民族氣息，彰顯出藏區(qū)兒童樸實、豪邁的民族氣質(zhì)。

3.2民族文化與寓意彰顯

“扎唐各”在藏語中的意思為“草原上”，“陽光下的扎唐各”寓意為新時代的中國如陽光般照耀著祖國的每一個角落。陽光照耀的草地上萬物生長，牛羊肥壯，藏族人民的自由狀態(tài)與大自然的順勢生長和諧共生，也是藏區(qū)人民的真實寫照。作品《陽光下的扎唐各》首先選用了藏語對話，讓音樂發(fā)揮對舞蹈故事敘述的最大作用，營造童腔渲染下的童真氛圍；其次是通過模擬藏區(qū)兒童放牧的日常生活場景，以草原自由豪邁的成長背景為依托，以民族性原生態(tài)動作符號做支撐，極致地展現(xiàn)出強烈的藏族文化與藏區(qū)人民的松弛感；最后是作品中大部分的舞蹈隊形為圓形，表達了多層意思：第一層，節(jié)目高潮中采用的圓圈奔跑形式以藏族鍋莊舞為圓形，彰顯出藏族人民團結(jié)向上的精神風貌；第二層，藏族人民信仰轉(zhuǎn)經(jīng)筒，“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”則意味著人生是圓圈式的輪回，佛教的觀念深入藏區(qū)人民心中。通過道具由放牧的圓圈式甩袖逐漸地變成書包的轉(zhuǎn)換，當孩子們放下?lián)P鞭背起書包的那一刻就代表人生命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動，固而隊形始終以圓為中心直至結(jié)束；第三層，藏傳佛教中的象征符號，比如曼陀羅，通常以圓形呈現(xiàn)，代表宇宙和生命的完整。整個舞蹈作品，其中心理念為圓滿、向上的寓意，表達了藏族兒童在現(xiàn)代化的背景下，不斷地走出大山、走出草原，奔赴城市、向往新生活的現(xiàn)實寫照，藏族人民不斷與漢族人民融合、融匯，最終形成和諧共生，彰顯出圓融的文化生命力。舞蹈最后的點題也表達了只要有陽光的地方就會有祖國的關(guān)懷和照耀，一代代藏族孩子未來還將走向世界和更高的人生舞臺，實現(xiàn)個體融入自然與宇宙的最大之“圓”。

3.3游戲融入與藝術(shù)升華

藏族舞蹈題材是少兒舞蹈創(chuàng)作的高頻題材。在第十二屆全國“小荷風采”舞蹈展演中就有數(shù)個藏族舞蹈，例如《快樂節(jié)》《新農(nóng)村的小卓瑪》《格?；ㄩ_向未來》等，雖然這些作品從舞蹈編排本身、排練水平、服裝道具的設(shè)計等各方面都非常出色，但是筆者認為其均具有較高的雷同性，同時過于強調(diào)舞蹈本身這條主線。從另一個側(cè)面來看，也略顯成人化，雖然是兒童在演繹這些劇目，但是換作成人來學演同一個劇目，依舊能將其主題表達的相對完整，童真性表達不夠。筆者創(chuàng)作的《陽光下的扎唐各》之所以能入圍第十二屆全國“小荷風采”舞蹈展演，更多地是在把握民族民間元素的基礎(chǔ)上，利用游戲融入的方式，打破了童趣的舞蹈建構(gòu)，具有創(chuàng)新性，將童樂性得到了藝術(shù)升華。

筆者在作品的創(chuàng)作中主要體現(xiàn)了藏區(qū)兒童的三個常見游戲——“俄爾朵”“篩糠”“拉小車”。“俄爾朵”是藏族傳統(tǒng)游戲，是一項融合實用性和競技性的特色活動，簡而言之就是用繩子甩石頭，用于打狼或放牧游戲等活動，看其命中率高低來決定勝負。由于藏區(qū)是游牧民族，世世代代以放牧為生，該項技能定會世世代代傳承，所以藏族小朋友在童年生活中定會玩這樣的游戲。在作品《陽光下的扎唐各》中，筆者在開頭部分便體現(xiàn)了這一游戲，突出了藏族兒童發(fā)自內(nèi)心的快樂與愉悅。

游戲的融入在劇目的編排中層層遞進，“俄爾朵”的展現(xiàn)完后緊接著便是“篩糠”游戲的舞臺化呈現(xiàn)。“篩糠”游戲即多人圍成圈把一個人拋向空中，又接住。該游戲體現(xiàn)出藏族人民的熱情豪邁又質(zhì)樸的民風民俗。筆者將該游戲融入舞蹈創(chuàng)編中，對于小舞者的力量水平和配合度要求較高，和舞蹈技術(shù)里面的“托舉”有異曲同工之處，體現(xiàn)民族民間游戲與舞蹈藝術(shù)的巧妙融合?！昂Y糠”游戲后在隊形上，小舞者們迅速散開，繼續(xù)融入第三個游戲“拉小車”，筆者通過三人一組從舞臺的三點、七點分別錯落進行該游戲的呈現(xiàn)，即一人或蹲或坐或趴在“草地”上，旁邊兩個人一人拉一只手往前跑，類似于“滑草”項目。三個藏族傳統(tǒng)游戲在整個劇目表達的第一段落呈現(xiàn)，交代了劇目的藏族民俗文化背景以及藏區(qū)兒童的童真童趣，給觀眾留下深刻印象，也為后面段落升華劇目思想進行了鋪墊。

4.答題：民族民間游戲元素在少兒舞蹈創(chuàng)編中的傳承與發(fā)展

作品《陽光下的扎唐各》在創(chuàng)編過程中，筆者在傳統(tǒng)游戲的選擇、原生態(tài)動作的舞臺化設(shè)計、舞蹈隊形的編排上均體現(xiàn)了藏族民族民間元素，也總結(jié)出民族民間游戲元素在少兒舞蹈創(chuàng)編中如何進一步傳承與發(fā)展的方向。

4.1動作元素的提煉與舞蹈化

4.1.1肢體語言的轉(zhuǎn)化

游戲的呈現(xiàn)都是動態(tài)的，民族民間游戲中的動作（如蹦跳、踏步、甩臂等）均適合被提煉成舞蹈動作。在《中國民族民間舞等級考級教材》中的四級舞蹈《踢毽子》踢毽子（藏族風格創(chuàng)作舞蹈），通過踢毽子游戲的方式，來訓(xùn)練藏族舞蹈的顫膝動律，為今后學習藏族的踢踏舞蹈做基礎(chǔ)。教材編委在動作設(shè)計中，深挖踢毽子的動勢，強調(diào)膝部有連續(xù)不斷的或小而快、富有彈性的顫動，“顫”動要始終貫穿，在“顫”中完成踢毽的動作，小腿踢毽時要盡量踢高、開跨。再如，藏族骰子游戲“巴熱呴”中的吟唱與節(jié)奏感，常被轉(zhuǎn)化為舞蹈中的肢體律動與音樂配合，增強表演的敘事性。

4.1.2游戲規(guī)則的舞蹈編排

大部分游戲中的競技性規(guī)則（如藏族“俄爾朵”的互動）被轉(zhuǎn)化為舞蹈隊形變化和角色互動。例如，通過模擬游戲中的“傳遞”或“競爭”場景，設(shè)計出動態(tài)的舞蹈結(jié)構(gòu)，提升少兒的表現(xiàn)力和協(xié)作能力。

4.2文化內(nèi)涵的符號化表達

4.2.1服化道的游戲象征意義

游戲中的道具（如糠包、彩鍵、骰子）被融入舞蹈設(shè)計，成為文化符號。例如，傣族舞蹈中手持糠包的拋接動作，既展現(xiàn)游戲的求偶寓意，又傳遞民族文化中的浪漫特質(zhì)；哈薩克族的“擠奶舞”通過模仿擠奶動作和服飾搭配，將日常勞作轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言，幫助兒童理解游牧文化的生活智慧。

4.2.2情感與價值觀的傳遞

游戲中的集體性和自娛性特征（如藏族“篩糠”的圍圈形式）被用于舞蹈創(chuàng)編，傳遞團結(jié)、向上的新時代價值觀。例如，少兒舞蹈大多通過圍圈起舞的隊形設(shè)計，強化“共同體意識”和民族認同感，符合中國人的民族氣質(zhì)。

4.3教育功能的強化與創(chuàng)新

4.3.1認知與審美的雙重培養(yǎng)

民族民間游戲舞蹈通過具象化的動作（如藏族的“堆諧”舞步訓(xùn)練節(jié)奏感），幫助少兒理解抽象的文化概念，同時提升身體協(xié)調(diào)性和藝術(shù)表現(xiàn)力；維吾爾族舞蹈中手眼配合的訓(xùn)練，結(jié)合游戲化的眼神互動設(shè)計，增強少兒的專注力和表現(xiàn)欲。

4.3.2文化傳承的現(xiàn)代路徑

通過“口傳身授”與現(xiàn)代教學（多媒體呈現(xiàn)等）結(jié)合，將游戲元素融入課堂。例如，教師用與多學科的融合，如與語文課堂中的詩詞板塊結(jié)合，用比喻和對比手法講解“蘭花掌”等動作，啟發(fā)學生思維，同時通過故事化情境設(shè)計（如模擬游戲中的角色扮演），激發(fā)兒童把對古風文化的熱愛融入到對舞蹈的興趣之中。

4.4創(chuàng)新性融合與時代適應(yīng)性

4.4.1科技元素的注入

傳統(tǒng)游戲舞蹈與現(xiàn)代科技結(jié)合，如新疆昌吉“社火”表演中引入機器狗互動，既保留傳統(tǒng)秧歌的動律，又吸引年輕觀眾的關(guān)注，為少兒舞蹈創(chuàng)編提供新思路。正如2025年央視春晚舞蹈節(jié)目《秧BOT》，機器人們通過先進的AI算法得以“聽懂”音樂，不僅能跟上音樂的節(jié)奏，還能根據(jù)音樂實時調(diào)整動作，讓跳出來的舞蹈又穩(wěn)又好看，而非簡單的機械舞動。

4.4.2跨文化元素的吸收

在保留民族特色的基礎(chǔ)上，融合其他藝術(shù)形式（如戲曲、雜技）。例如，少兒戲曲表演結(jié)合傳統(tǒng)“社火”動作，通過創(chuàng)新編排展現(xiàn)多元文化魅力。

4.5節(jié)日與活動的載體作用

4.5.1節(jié)慶表演的推廣

民族節(jié)日（如元宵社火、傣族潑水節(jié)）成為展示游戲舞蹈的重要平臺。例如，昌吉社火中的“新疆花兒”歌舞表演，通過節(jié)日傳播使少兒舞蹈獲得更廣泛的受眾基礎(chǔ)。

4.5.2校本教材的開發(fā)

部分地區(qū)將民族游戲舞蹈編入校本課程，如青海的藏族舞蹈組合、傣族舞目等，形成系統(tǒng)化的教學體系，推動文化傳承的可持續(xù)性。

5.結(jié)語

筆者通過創(chuàng)編作品《陽光下的扎塘各》，首次將藏族民族民間游戲融入少兒舞蹈作品的實踐與探索，取得不俗成績，也引領(lǐng)了年輕舞蹈編導(dǎo)們的創(chuàng)編新思路。在未來的路上，我們不僅需要通過動作提煉、文化符號轉(zhuǎn)化實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，還需要借助教育創(chuàng)新和科技融合拓寬創(chuàng)編思維，讓民族民間文化的基因在寓教于樂中得以延續(xù)，讓少兒民族民間舞蹈作品在“舞動”中體現(xiàn)孩子們的“心動”，推動民族民間傳統(tǒng)文化在新時代的少兒舞蹈發(fā)展之路上煥發(fā)生機與活力。

文章來源：《尚舞》 http://m.00559.cn/w/wy/26862.html