從山西壁畫看伏羲形象演變

自古以來，山西誕生了無數(shù)的神話故事，也留下遠古英雄戰(zhàn)天斗地的歷史遺跡。 中華民族的人文始祖伏羲就在這里留下了締造文明、繁衍生息的活動軌跡。伏羲是傳說中人類文明的始祖，三皇五帝中被尊為“三皇”之首。五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。根據(jù)《帝系譜》《元和姓纂》《史記》等典籍，可以追述三皇之首、百王之先伏羲與五帝的血統(tǒng)傳承關(guān)系，炎帝、黃帝、堯舜禹都是伏羲后裔，尊伏羲為五帝之共同始祖。伏羲推動了部族不斷融合壯大，帶領(lǐng)部族進行了大膽創(chuàng)新和技術(shù)改造。他觀天文，定歷法，畫八卦和制規(guī)矩，興農(nóng)耕，導(dǎo)漁獵，是一位杰出的氏族部落首領(lǐng)，也是一位天才的科學(xué)發(fā)明家。

在山西，有關(guān)伏羲的傳說和歷史遺跡數(shù)不勝數(shù)。從新石器時期的奇特巖畫到魏晉時期貴族墓葬的壁畫，從古老神秘的人祖山、八卦村到規(guī)模宏大的農(nóng)耕文明祭祀的稷益廟三圣壁畫，到處可以看到始祖伏羲不畏艱險，改造自然，艱難圖存，發(fā)展生產(chǎn)的生活寫照，創(chuàng)造了獨具山西特色的人類遠古文化。從山西壁畫看伏羲形象演變，對研究我國古代神話、藝術(shù)和哲學(xué)具有重要的價值和意義。

伏羲文化在山西

中國版圖上和人類始祖關(guān)聯(lián)的大山比比皆是，但是以“人祖”命名的大山卻只有一處。它就是位于山西吉縣黃河岸邊的人祖山，這里距離黃河心臟的壺口瀑布也是咫尺之遙。人祖山上世代祭祀的“人祖”即伏羲氏，同時又被稱為“庖犧氏”。人祖山植被茂盛，古樹參天，保留了原始森林的古老風(fēng)貌，森林覆蓋率91.4%。主峰為人祖廟，海拔1742.4 米，山間建有大小廟宇16 座。有關(guān)伏羲文化的印記就隱藏在這蒼松翠柏、云霧繚繞的人間仙境中。

關(guān)于人祖山的最早記載是在《史記》中，人祖山原稱狄城或翟城，是一處荒涼偏僻之所。春秋霸主晉文公重耳曾逃亡至此，在人祖山腳下王家原同樂村住過12 年。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中記載：“河水經(jīng)北屈縣故城西，西四十里有風(fēng)山?！庇纱丝芍?，人祖山在北魏以前又被稱為“風(fēng)山”?！兜弁醢o囤存》中記載：“庖犧氏，風(fēng)姓也。制嫁娶之禮?！闭蚍耸蠈俟棚L(fēng)姓，所以人祖山又被稱為“風(fēng)山”或“庖山”。直到北宋始改為今名“人祖山”。在山西晉南一帶流傳著“人根之祖，出在吉州”。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人祖山還保留著戰(zhàn)國至漢代的早期人類遺存和很多建筑構(gòu)件。紀念伏羲的人祖廟建在伏羲巖上，始建年代不詳，現(xiàn)保存有后宮、獻亭、增房、樂樓、鐘鼓樓等。山上還有伏羲畫卦臺，并隨處可見充滿歷史底蘊的唐碑宋刻。20 世紀80 年代，有人在人祖廟媧皇塑像下面發(fā)現(xiàn)了一個木函，里面用黃綾包著人類的遺骨。在北京大學(xué)考古研究所的幫助下，采用同位素碳十四檢測發(fā)現(xiàn)，這封木函里面的遺骨是距今6200 年的人頭骨。這一發(fā)現(xiàn)石破天驚，據(jù)此可知，在人祖山一帶棲息活動的人，應(yīng)該就是女媧、伏羲部落。人祖山也成為世界矚目的探尋伏羲文化的焦點。

伏羲作為中華人文始祖，對人類的功績數(shù)不勝數(shù)，他教民漁獵，馴養(yǎng)野獸，提高了生產(chǎn)能力；他變革婚姻，允許族外通婚，結(jié)束了原始群婚狀態(tài)；他始造書契，用于記事，取代了結(jié)繩記事；他發(fā)明樂器，創(chuàng)作樂曲，幫助人們修身養(yǎng)性；他實施地域分治，官員進行管理，開始治理社會；他制定歷法，授以四時，推廣農(nóng)耕文化，等等。伏羲的最大功績還是始創(chuàng)了中國古代文化的神秘符號——八卦。這組符號代表了自然界天、地、水、火和山、川、雷、電的象形文字，其蘊含著博大精深的中國古文化的內(nèi)涵。八卦是震古爍今的古代東方哲學(xué)的標志。

伏羲畫卦處在全國有很多處，著名的有甘肅天水“羲皇故里”卦臺山、河南上蔡山“伏羲蓍臺”畫卦亭、山西吉縣人祖山上的伏羲畫卦臺等。而山西洪洞縣淹底鄉(xiāng)的卦地村更是伏羲畫卦和山西密切關(guān)聯(lián)的印證。卦地村相傳是伏羲創(chuàng)制八卦的地方，村子的布局沿襲了太極八卦的格式。卦地村所處地勢較高，村中卻有一條反向S 形的溝壑，將這塊塬地分為首尾相接的一對。這兩處分別叫作南卦地、北卦地，形似太極圖的鴛鴦魚。更加神奇的是，卦地村周圍有8 個村莊，每兩村相隔8 里路，8 個村莊距卦地村也是8 里路。卦地村就像這個空間布局的核心，8 個村莊向外擴延，有10 個村莊環(huán)繞，相隔均為10 里地。

卦地村的這種地貌展示的就是八卦方位：正北方有一條清流，是指河水的坎卦；東北方丘陵綿延，是指山脈的艮卦；正東方上古時曾林木森茂，是指物象為樹、天象為雷的震卦；東南方地勢偏低，風(fēng)入云至，是喻指風(fēng)、云的巽卦；正南方開闊平坦，艷陽高照，是指麗日的離卦；西南方黃土深厚，春耕秋收，是指土地的坤卦；西方地勢低洼，積水成池，是指湖泊、沼澤的兌卦；西北方天際空曠，寒風(fēng)剛猛，是指天行健的乾卦。8 個方位自北順時針轉(zhuǎn)，東北、東、東南、南、西南、西、西北對應(yīng)著地理、天象，合成坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八卦，是一個渾然天成的太極八卦圖。根據(jù)卦地村出土的幾通古碑，一通嘉慶八年所立的古碑正面鐫刻“伏羲畫卦處”5 個大字，背面碑文曰：“洪洞縣治之東南50 里有村曰卦地，伏羲畫卦之所在。村有伏羲廟，廟旁有冢，冢前有畫卦臺……”這些資料都充分說明，伏羲所畫八卦對山西的影響非常深遠，也反映了華夏民族的先祖?zhèn)冊谏轿鞣毖苌ⅰ?/p>

從山西壁畫看伏羲形象演變

柿子灘早期巖畫

山西地表狹長，兩山相隔，一河中分，中華民族的母親河從它身邊奔騰而過，留下了伏羲畫卦、制禮造屋和女媧摶土造人、煉石補天的神話傳說。這里的溝溝坎坎有滾磨溝、穿針梁、合煙崖、育子溝、洞房溝等，到處記載著中華民族有關(guān)伏羲和女媧的古老故事。隨著近幾年考古發(fā)掘工作的推進，遠古的神話故事進一步得到證實，而人類祖先的面貌開始浮現(xiàn)，逐漸變得清晰起來。山西臨汾柿子灘附近的巖畫向我們展示了伏羲女媧那個年代的印記，打開了一幅非比尋常的歷史遺存畫卷。

柿子灘遺址是一處典型的原地埋藏的舊石器時代晚期遺址，地層清楚、內(nèi)涵豐富，并伴有多種動物化石。根據(jù)考古發(fā)掘，它的時間距今兩萬年至一萬年間，這是承接舊石器晚期到新石器早期的古人類活動遺址，也可以稱為中石器時代遺址。尤其是柿子灘發(fā)現(xiàn)的女媧巖畫是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的巖畫藝術(shù)。巖畫是最早的文化載體，也是文明之源，其用寫實的藝術(shù)形態(tài)反映真實的歷史。這些巖畫采用朱紅色的赤鐵礦石繪制而成，傳遞著遠古人無法用文字記錄的時代記憶。他們通過巖石上質(zhì)樸的刻畫符號，表達最原始的對天地自然界的崇拜和敬畏，并希望得到上天的眷顧和賜福。

柿子灘天然巖棚下共發(fā)現(xiàn)三幅巖畫：分別為裸女圖、雙鹿圖、雁陣舞。其中尤其引人注意的是裸女圖，這是早期女性崇拜的巖畫。畫面高20 厘米，寬17厘米，女性的頭部呈圓形，有兩個發(fā)髻分向兩邊，兩個碩大的乳房下垂兩側(cè)，意指正值生育期的女性。女人頭部上方曲折的7 個點代表北斗七星，表示浩渺天宇；右手高舉一圓形物，上接蒼天，寓意為“舉石補天”；腹部有一圓孔位于肚臍，這也含有生育意義。在巖畫女性的下部，排布幾個雜亂無序的點，應(yīng)該是代表人類繁衍的嬰孩。這幅既有“造人”又有“補天”的巖畫形象，與傳說中女媧的形象正好相吻合。

掛甲山巖畫的伏羲形象

距離柿子灘不遠的吉縣有一座掛甲山，兩地同處于一條河谷——清水河谷，掛甲山下發(fā)現(xiàn)的巖畫描繪的是伏羲形象。1995年，在清理掛甲山下北魏遺存的佛閣寺過程中，在一塊宋宣和三年的詩文碑刻下意外發(fā)現(xiàn)一幅古代巖畫?？脊艑＜艺J為，掛甲山伏羲巖畫繪制于新石器時代晚期，畫面“人物形體高大魁偉，面相威嚴獰厲，鱗衣著身，幅舄腿足。特別是頭上所飾之三根翎羽，即應(yīng)是最原始的皇冠，亦即先民部族首領(lǐng)。傳說中的天神太昊，皇帝或太陽神伏羲之形象。”頭上的三根翎羽，毛羽者屬陽，遠古人把太陽比喻為鳥，是對太陽神的崇拜，而伏羲的“羲”字正是太陽。這種表現(xiàn)部落酋長形象的方式，展示了伏羲在部落中的威嚴，也是從母系氏族走向男權(quán)社會權(quán)力集中的體現(xiàn)。巖畫中還有一只大鳥，尾巴碩大，頭頂有乳狀凸出，與山西特有的褐馬雞極為相像。而這種鳥也是部落早期的圖騰，也彰顯了氏族部落的勇猛善斗。

從柿子灘女媧巖畫到掛甲山伏羲巖畫，反映出兩個不同的社會形態(tài)。女媧屬于舊石器晚期至新石器早期出現(xiàn)的形象，伏羲屬于新石器晚期出現(xiàn)的形象，他們都是人類之祖，共同書寫了人類最早期的文明史。這兩處巖畫反映了從分散的部落走向兼并聯(lián)盟變革組合的階段，是遠古先民們在山西繁衍生息留下的最重要的文化證據(jù)。

北朝貴族墓壁畫上的伏羲形象

伏羲是進入父系氏族社會的部落首領(lǐng)，《易傳·系辭》中說：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！边@說明了他既是部落首領(lǐng)，又是通天絕地的大巫師，是當(dāng)時現(xiàn)實與精神的雙重領(lǐng)袖。由于他的這一特殊身份，在北朝的墓葬壁畫中出現(xiàn)了他的身影。

2005 年7 月12 日，在山西省大同市沙嶺村發(fā)現(xiàn)了北魏墓葬群，其中一座高等級墓葬不僅出土了眾多文物，而且墓室還保存著精美壁畫，并且有準確的文字紀年。壁畫內(nèi)容出現(xiàn)了伏羲女媧的形象，這在北魏平城時期眾多墓葬中是唯一的，顯得尤為珍貴。墓主人為鮮卑族人，死于北魏太延元年(435年)，與丈夫合葬于此。他的兒子破多羅太，官居侍中、主客尚書、平西大將軍，為其母親在北魏國都平城選擇設(shè)計了這座彩繪墓葬。伏羲女媧圖繪于墓中甬道，兩人頭戴花冠，相對而立，雙手袖于胸前，上半身是人身，下半身呈龍蛇體，龍蛇盤繞，交纏在一起。兩人頭部中間有一圍繞火焰紋的摩尼寶珠。畫面的右邊有一龍尾上卷的長龍，龍頭刻畫清晰。這與東漢辭賦家王延壽的《魯靈光殿賦》中所描述的殿堂壁畫中關(guān)于伏羲、女媧等各種神話的繪圖十分相似。賦中寫道：“上紀開辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀?！敝该鞣讼掳肷硎驱埳?，女媧下半身是蛇，所以他描述為“鱗身蛇軀”。但中國傳統(tǒng)圖像伏羲女媧出現(xiàn)在鮮卑族破多羅氏的墓葬顯得尤為特殊，也反映了鮮卑族開始汲取漢族先祖文化，認同人類共同始祖，并懷有感恩之心，期待家族繁衍、壯大。

漢代，人們認為伏羲、女媧是文化英雄、祖先神位，可起到護佑墓主魂靈、賜福于生者的作用。這種對偶形象也是漢代陰陽觀念的產(chǎn)物，因為陰陽調(diào)和方可趨吉避兇，祈得福祉。漢代的伏羲、女媧形象已經(jīng)固定為人形蛇軀，手持規(guī)矩，表示規(guī)天矩地，同時手中各托有日月，比喻陰陽和諧。東漢以后，隨著神仙思想的流行，伏羲、女媧又成為仙界的成員，護佑死者魂靈升仙。顯然，北朝貴族墓壁畫上出現(xiàn)的伏羲、女媧就是起到接引墓主人夫婦通往仙界的作用。

漢末社會動蕩、經(jīng)濟凋敝，曹魏西晉統(tǒng)治者主張薄葬。這就導(dǎo)致了原本在中原地區(qū)盛行的畫像墓全面衰落，伏羲、女媧畫像也極為罕見。而北魏沙嶺墓壁畫中伏羲、女媧的出現(xiàn)，不僅填補了漢唐考古壁畫沒有北魏時期定型材料的空缺，而且使中國的伏羲形象有了完整的代系，反映了民族匯聚和文明互動的特色，具有極高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。

明代稷益廟壁畫上的伏羲形象

伏羲是中國有記載的最早的創(chuàng)世神，在長沙馬王堆出土的《戰(zhàn)國楚帛書·乙篇》有伏羲最明確的記載。帛書說：“曰故風(fēng)峪伏羲，出自雷澤大人跡?！鼻О倌陙恚祟悓ο茸鎰?chuàng)世感恩祭祀文化遍及神州大地。對三皇之一伏羲的崇拜綿延不絕，各地的伏羲廟、媧皇宮的修建也是方興未艾。在山西省晉南新絳縣至今還保留著一座東岳稷益廟，里面的壁畫年代久遠，內(nèi)容豐富，記載著明代祭祀三圣的歷史史跡，在現(xiàn)存的有關(guān)伏羲文化的壁畫中彌足珍貴。

東岳稷益廟，俗稱陽王廟，是為了祀奉后稷與伯益而修建。據(jù)明嘉靖二年（1523 年）《重修東岳稷益廟碑》記載：“陽王之墟者，東岳稷益廟也。罔知肇自何代，元至元重修。正殿舊三楹，國朝弘治年間恢復(fù)為五楹，增左右翌室各四楹，正德間復(fù)增先門三楹，獻庭五楹、舞庭五楹?？澮灾茉?，架以長廊，隱以佳木，百工殫巧，金碧輝煌?！笨芍⒁鎻R原來規(guī)模宏大，布局嚴謹。尤其殿內(nèi)東南西三面滿布壁畫，畫面寬8.23 米，最高處達6.18 米，面積有130 平方米。壁畫保存完好，繪有人神和各種人物400 余身，創(chuàng)作者為翼城籍畫師程儒及其兩子程絪、程耜，門徒張捆，絳州畫師陳圓及侄子陳文、門徒劉崇德。壁畫完成時間為明正德二年（1507 年）九月十五日。

壁畫祭祀主體為“三圣”，東壁“三圣”為太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏和軒轅黃帝氏，西壁“三圣”為大禹、后稷、伯益，其中祭祀太昊伏羲的畫面尤為精彩。以伏羲為畫面中心，形成了中軸對稱的構(gòu)圖模式。圍繞“三圣”主神，文武百官，武士侍女，手持笏板、斧鉞、壺漿、果盤等器物分別站立兩旁。殿臺、樹木為近景，午門、軍帳為中景，山川、云樹為遠景，樓閣廟宇為兩翼，壁畫整體既和諧統(tǒng)一，又錯落有致。伏羲一改以往的傳統(tǒng)形象，身穿藍色長袍，佩玉環(huán)綬帶，足蹬翹頭朝靴，頭戴帝王冕旒冠，上繡日月。手拿綠色笏板，面色凝重，儼然一副古代帝王之裝飾。畫像面部清秀俊郎，長髯垂胸，美目入鬢，頗有古代神仙的儀容姿態(tài)。這種把伏羲君主神仙化的造型和之前在墓室壁畫里伏羲、女媧的鱗身蛇軀大相徑庭。這也反映了明代壁畫擺脫了宗教畫的傳統(tǒng)模式，開始變得世俗化、程序化。

在以伏羲為首的“三圣”主像周圍還穿插有稷益出生的傳說，獵戶上山狩獵的緊張過程，還有山林伐木、四時耕種等農(nóng)耕故事。其中一伙人押著一只巨大的蝗蟲精向“三圣”進獻的內(nèi)容尤為精彩。一群身材魁梧雄健的農(nóng)夫，幾人合力捉拿著一只極力掙扎的蝗蟲?；认x面目猙獰，尖牙利爪，大聲嘶鳴，奮力掙脫。農(nóng)夫則豹目虬髯，肌肉暴漲，極力壓制。整個情節(jié)設(shè)計張弛有度，動靜相宜，細膩入神，頗有情趣，充滿了藝術(shù)的夸張和想象力，生動刻畫了農(nóng)民為了戰(zhàn)勝天災(zāi)蟲害，奮勇前行，永不退縮的人民英雄主義形象。

這幅祭祀“三圣”的壁畫在中國美術(shù)史上舉足輕重，它的題材在中國現(xiàn)存壁畫中極為罕見，堪稱是畫在墻壁上的一部農(nóng)業(yè)發(fā)展史。壁畫用筆嚴謹，結(jié)構(gòu)緊湊，充溢著濃厚的山西地方特色。壁畫雖為明代所繪，色彩方面卻繼承元代壁畫遺風(fēng)，線條流暢自如，以墨線勾勒人物服飾，隨類敷彩，體現(xiàn)了強烈的質(zhì)感。

伏羲及其15 代繼承者生活的漫長時代，就是伏羲時代。伏羲作為中華人文始祖，他和他的部族在文明初創(chuàng)中作出了多方面奠基性的文化貢獻。主要有畫八卦、造書契、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、養(yǎng)犧牲、作甲歷、定嫁娶、創(chuàng)禮樂、制九針、立占筮、設(shè)九部、以龍紀官等。這些發(fā)明創(chuàng)造涉及物質(zhì)、精神的眾多方面，文化與社會生活的重要領(lǐng)域和制度文化的萌芽。由此可見，伏羲時期是歷史上父系社會的開始，擺脫了早期母系時代的洪荒、蒙昧，開拓了較規(guī)范的新的人類生活。

當(dāng)時，在部落中地位較高的巫師，就將現(xiàn)實情況繪畫下來，然后作為信仰圖畫進行傳承，遺留的原始巖畫就成為破解中華民族繁衍生息的巨大密碼。從中國現(xiàn)存伏羲、女媧圖可以看出，這些原始簡單的壁畫，不同時代所反映的伏羲、女媧的職能和含義各不相同，也間接折射出不同時代的社會文明，為中華民族的文化發(fā)展留下了難能可貴的實物資料。

山西地域封閉，民風(fēng)淳樸，很多宗教、民間祭祀文化在此流傳甚廣。對人文始祖伏羲的崇拜祭祀也是延續(xù)千年，無論是以廟宇宮觀，還是以原始壁畫的形式存在，都原汁原味地保留了祭祀之初的原始風(fēng)貌。通過這些原始的題記壁畫，我們可以發(fā)現(xiàn)伏羲形象的發(fā)展變化，感受山西對先民領(lǐng)袖精神寄托的變化。伏羲文化是中華民族根文化的本源，在新時代的文化繁榮中，弘揚伏羲文化的開拓創(chuàng)造精神，依然具有現(xiàn)實意義。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://m.00559.cn/w/xf/26540.html