錄音作品創(chuàng)作中藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)相融合問題研究

針對錄音本身是否是藝術(shù)這一問題一直以來存在較大的爭論。大到歷史事件、小到日常百姓生活，時時刻刻無一不受到多種因素影響著，而現(xiàn)實(shí)也反過來在制約著其他事物的發(fā)展。錄音藝術(shù)作品在記錄生活的過程中有限度的創(chuàng)作，同時作為作品的記錄者也在受到生活的改造?，F(xiàn)實(shí)生活為錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了一個天然的大舞臺，可以根據(jù)對以往生活的觀察和理解，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作形式將生活進(jìn)行改造，這過程正是錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作的源泉。按照聲音藝術(shù)家Douglas Kahn的觀點(diǎn)，音像應(yīng)該將音樂的霸權(quán)，就像電影挑戰(zhàn)戲劇霸權(quán)的戲劇藝術(shù)一樣。就西方藝術(shù)音樂錄制完美主義的不完美主義的辯證法來說，藝術(shù)概念常常與作品特別相關(guān)而非即興。

一、錄音藝術(shù)的內(nèi)涵

錄音藝術(shù)的內(nèi)涵就是把自然界中或者社會人文中存在的歷史以某種需要創(chuàng)造性的記錄下來。任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程都不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而孤立地存在，錄音藝術(shù)作品也必然在貼近現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上而有限度的創(chuàng)作。錄音其本質(zhì)是將普通的音樂重新配置轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)。有學(xué)者曾將其描述為，即興藝術(shù)與不完美美學(xué)的統(tǒng)一。不完美主義者的錄音方法是單純的記錄歷史表現(xiàn)，關(guān)注點(diǎn)僅為同步完整性。而完美主義者的錄音工作通過混合和編輯具有顛覆的創(chuàng)造性，但這又不能回避錄音工作中圖像的制作等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。針對錄音的創(chuàng)意編輯，“完整的”的不完美主義理想是人本主義和反對機(jī)械，而不僅僅是浪漫主義的幻想。

二、西方錄音藝術(shù)作品的機(jī)械制作年代

錄音的發(fā)明是簡單地將歷史的本質(zhì)完整記錄下來，抑或是加入外部干預(yù)將其藝術(shù)化，這是Walter Benjamin關(guān)于攝影與視覺藝術(shù)關(guān)系轉(zhuǎn)移到錄音和音樂中的著名論斷。雖然上世紀(jì)七十年代“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)工作”專注于攝影和電影，Benjamin已經(jīng)開始思考音樂產(chǎn)品機(jī)械復(fù)制現(xiàn)象。他注意到電影和攝影藝術(shù)的狀態(tài)存在諸多問題，他堅(jiān)信，電影和攝影打破了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)形式的權(quán)威，這些媒體不應(yīng)該以一個固定的并且是較長時期的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評判。藝術(shù)的概念以及藝術(shù)地位的個人實(shí)踐構(gòu)成一個整體相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。 此外，Benjamin認(rèn)為，機(jī)械性的復(fù)制工作導(dǎo)致獨(dú)特

音樂光環(huán)衰落（regressive listening）是以Adorno 鼓勵錄音開始的，Benjamin更喜歡用中性的詞distracted listening描繪。Schnabel曾憤怒地表達(dá)過這種擔(dān)憂，他重新發(fā)現(xiàn)了舒伯特和莫扎特造型現(xiàn)代鋼琴的所有曲目，承認(rèn)“有一個可怕的恐懼，某時某地有人聽著貝多芬奏鳴曲的錄音，會聽同時吃一個肝臟三明治?！币魳返墓猸h(huán)不是通過機(jī)械記錄再現(xiàn)它工作本身，而是鮮活的表演，不再像普通音樂一樣傾聽音樂。盡管如此這個說法值得懷疑，一些持相反的觀點(diǎn)認(rèn)同錄音本身就獲得了一個光環(huán)。

Taruskin的說法是極端和不可信的，但是差強(qiáng)人意的錄音版本是普遍存在的，作曲家自己對錄音解釋是獨(dú)一無二的權(quán)威。Taruskin的觀點(diǎn)說明了Benjamin的評論之間存在聯(lián)系，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)立場均源于完美美學(xué)，關(guān)注的是錄音如何重新配置音樂中的完美與不完美。Schoenberg強(qiáng)調(diào)了天才作曲家創(chuàng)作的自主權(quán)，以及表演者的服從。Busoni發(fā)現(xiàn)口譯員的美德和表演者的個人貢獻(xiàn)。從不完美主義的觀點(diǎn)來看，即興的不可預(yù)測性和興奮性的組合產(chǎn)生了立即創(chuàng)作的錯覺。不完美主義者找到即興創(chuàng)作中的美德，超越了形式和執(zhí)行中不可避免的錯誤。這些美德正是因?yàn)檫@樣的“未完成的狀態(tài)”而出現(xiàn)的，因此，缺陷具有積極的美學(xué)價(jià)值。相比之下，Schoenbergian的完美美學(xué)在這方面幾乎沒有得到贊揚(yáng)，完美主義傾向于支持藝術(shù)的奧妙，而不完美主義則提出質(zhì)疑。

錄音并不僅僅是Schoenberg美學(xué)的新應(yīng)用，一個完美的錄音美學(xué)旨在篩選偶然的現(xiàn)場表演缺陷。相比之下，對于不完美主義者，生活本身是有特權(quán)的，當(dāng)渴望自發(fā)創(chuàng)造時，錄音具有最佳的紀(jì)錄狀態(tài)，雖然會有失敗的風(fēng)險(xiǎn)和輕微的缺陷，不完美主義者認(rèn)為，即興和互相配合不是好的錄音。Taruskin采用完美主義的錄音審美，Benjamin 是一種不完美的審美觀念，而這種對抗從最早開始就一直處于沖突狀態(tài)。然而應(yīng)該清楚的是，Taruskin和Benjamin都沒有給出完美的解釋，錄音本身并不能對藝術(shù)光環(huán)產(chǎn)生正面或負(fù)面影響，這只是錄音完美主義者的一些觀念而已。

三、現(xiàn)實(shí)生活是錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作的動力源泉

如果說錄音藝術(shù)作品的創(chuàng)作是與生活的精神動力，那么現(xiàn)代科技的發(fā)展為錄音藝術(shù)創(chuàng)作而記錄現(xiàn)實(shí)生活提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ)。錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作本身運(yùn)用各種生動的表現(xiàn)形式將表象的事物具體化，使之富有本身有其獨(dú)特的藝術(shù)美感按照馬斯洛的層次需求理論，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大眾不再滿足于單一的物質(zhì)需求，精神滿足有了更多渴望，深刻感受錄音藝術(shù)可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活并得到普遍接受，其需求與社會發(fā)展不可分割。

錄音藝術(shù)創(chuàng)作的核心是將生活、藝術(shù)、技術(shù)三者有機(jī)結(jié)合。錄音藝術(shù)創(chuàng)作既不是單純的利用技術(shù)手段記錄生活,更不是毫無基礎(chǔ)的藝術(shù)發(fā)揮。在全球科技飛速發(fā)展的時代背景之下,錄音藝術(shù)作品的傳播速度不斷加快，未來朝著技術(shù)與藝術(shù)全面融合的趨勢發(fā)展。創(chuàng)作對于錄音藝術(shù)作品的最終實(shí)現(xiàn)愈發(fā)重要,讓錄音師對技術(shù)運(yùn)用和藝術(shù)創(chuàng)作有了更為深層次的理解。也許，關(guān)于錄音藝術(shù)創(chuàng)作究竟是一個技術(shù)記錄生活亦或是藝術(shù)加工的問題爭論可能會持續(xù)下去，錄音美感藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)如何評價(jià)在藝術(shù)起步較早的西方同樣飽受爭議，但這一標(biāo)準(zhǔn)卻十分重要，在實(shí)踐中決定著錄音作品的最終呈現(xiàn)。有幾個“底線”是必須堅(jiān)持的，比如真實(shí)性，錄音作品的制作過程也是審美的過程，藝術(shù)審美反過來也是對歷史事件真實(shí)的一種呼應(yīng)。錄音作品巧妙地將“自定義的美”與被錄音對象“真”兩種主要價(jià)值連結(jié)在一起?！白远x的審美”需要長期、大量的感性認(rèn)知，因而不同的錄音師產(chǎn)生風(fēng)格迥異的錄音“審美”作品。作為“審美主體”，首先需要聆聽“審美客體”的真實(shí)感知，再通過“敏感”與“深邃”兩個必備的藝術(shù)與情感素質(zhì)，將錄音作品動態(tài)地平衡起來。

本文來源：《視聽》：http://m.00559.cn/w/qk/9501.html