曼陀羅藝術(shù)，源自印度文明的宗教與心靈療愈瑰寶，其歷史根植于佛教與印度教經(jīng)文。在佛教中，曼陀羅不僅是圖案藝術(shù)，更是宇宙和諧象征，通過(guò)幾何形態(tài)、斑斕色彩與神秘符號(hào)展現(xiàn)佛教哲學(xué)與宇宙觀。此藝術(shù)跨越地域，在全球藝術(shù)殿堂留痕。曼陀羅創(chuàng)作技法融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，包括傳統(tǒng)紙畫(huà)與平板繪畫(huà)。紙畫(huà)技

近年來(lái)，隨著全球環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，消費(fèi)者對(duì)環(huán)保產(chǎn)品的需求不斷增加，促使各行業(yè)逐步轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展道路?；瘖y品行業(yè)作為一個(gè)高消耗包裝材料的領(lǐng)域，其包裝設(shè)計(jì)的環(huán)保性受到了廣泛關(guān)注。紙包裝作為一種可再生、可降解的材料，因其環(huán)保特性和良好的印刷性能，逐漸成為化妝品包裝設(shè)計(jì)的首選材料之一

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建設(shè)也越來(lái)越受到社會(huì)的重視。在現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中，大部分建設(shè)者都只是一味地追求景觀視覺(jué)上的現(xiàn)代感，缺少對(duì)本地文化特色的應(yīng)用，這導(dǎo)致大量城市景觀缺乏地域特色。視覺(jué)優(yōu)美的景觀環(huán)境已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，故需要在景觀中融入文化元素，以提升景觀的文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品包裝是保護(hù)產(chǎn)品的實(shí)用工具，是傳遞文化信息和增強(qiáng)品牌價(jià)值的重要媒介。農(nóng)產(chǎn)品由于產(chǎn)品的同質(zhì)化趨勢(shì)明顯，需要進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的深化。在此背景下，嶺南剪紙藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的瑰寶紙藝，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化象征意義，為農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)資源和文

在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中，為了滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)與生活需求，現(xiàn)代化企業(yè)正積極投身于產(chǎn)品性能與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的浪潮中，力求在產(chǎn)品功能性與實(shí)用性上實(shí)現(xiàn)飛躍。同時(shí)，企業(yè)也深刻意識(shí)到，在視覺(jué)體驗(yàn)上給予消費(fèi)者耳目一新的感受，是提升產(chǎn)品市場(chǎng)吸引力、增強(qiáng)品牌影響力以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化

隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，繪本漫畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。作為一種視覺(jué)藝術(shù)，紙張?jiān)O(shè)計(jì)在繪本漫畫(huà)中起著至關(guān)重要的作用。紙張的設(shè)計(jì)直接影響到繪本漫畫(huà)的閱讀體驗(yàn)和藝術(shù)效果。在繪本漫畫(huà)中，紙張?jiān)O(shè)計(jì)不僅需要滿(mǎn)足基本的審美需求，還需要具備一定的互動(dòng)性，以提

1.提出問(wèn)題：霹靂舞文化斷層后為何又忽然崛起霹靂舞（Breaking）發(fā)源于上世紀(jì)70年代的紐約布朗克斯區(qū)，逐步發(fā)展為嘻哈文化的五大元素之一，數(shù)十年間，霹靂舞作為街舞的代表舞種，上下翻飛的腿部動(dòng)作，以頭、肘為軸心的花式旋轉(zhuǎn)，總能掀起斗舞競(jìng)技場(chǎng)的氣氛最高潮。霹靂舞在中國(guó)的發(fā)展歷

影視劇體現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的情感和心理。觀眾現(xiàn)實(shí)生活中的需求在虛構(gòu)的空間中被滿(mǎn)足，因此觀眾能夠自然地接受影片人物塑造及其所傳達(dá)的主題意義、情感共鳴和心理認(rèn)同。喜劇片是“以產(chǎn)生笑的效果為特征的故事片”，其結(jié)構(gòu)、形式、手法復(fù)雜多樣，在不同文化背景下呈現(xiàn)出迥異的喜劇風(fēng)格。主要藝術(shù)

2024年2月26日，由生成式人工智能技術(shù)輔助創(chuàng)作的文生視頻《千秋詩(shī)頌》系列動(dòng)畫(huà)片在中央電視臺(tái)綜合頻道開(kāi)播，內(nèi)容取材于國(guó)家統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞，迄今為止共播出六集節(jié)目，分別是《別董大》《詠鵝》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《春夜喜雨》《過(guò)故人莊》與《聞官軍收河南河北》。一經(jīng)播出，

國(guó)家廣電總局“十四五”紀(jì)錄片重點(diǎn)選題規(guī)劃項(xiàng)目、2019年浙江省文化藝術(shù)發(fā)展基金項(xiàng)目《水讓我重生》于2023年10月22日，杭州第四屆亞洲殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕當(dāng)日公映。這是導(dǎo)演金行征繼《羅長(zhǎng)姐》和《無(wú)臂七子》之后，第三次聚焦殘疾人的平凡生活與不凡成就。該片拍攝歷時(shí)五年多時(shí)間，紀(jì)錄了

《封神第一部》在2018年開(kāi)機(jī)，一直到五年后的現(xiàn)在才得以上映。對(duì)于國(guó)內(nèi)觀眾來(lái)說(shuō)，“封神”這一故事主題已是老生常談，院線上映前，該影片受到了來(lái)自各方質(zhì)疑與揣測(cè)的聲音，而影片上映后，其口碑則得到了完全的反轉(zhuǎn)與顛覆，大批粉絲觀眾主動(dòng)為影片宣傳添磚加瓦，助力封神系列電影第二部、第三部

隨著新媒體的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)出碎片化、娛樂(lè)化、同質(zhì)化特征，大眾文化的泛娛樂(lè)化傾向使受眾逐漸喪失獨(dú)立思考能力和價(jià)值判斷能力，在一定程度上造成對(duì)傳統(tǒng)文化的消解。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華

1902年梅里愛(ài)導(dǎo)演拍攝的《月球旅行記》成為科幻電影的開(kāi)山之作，電影便一直沒(méi)有停下對(duì)星空的探索。到二十世紀(jì)后，科幻電影發(fā)展有著成熟的工業(yè)美學(xué)體系，影視技術(shù)的更新迭代使得科幻電影的制作內(nèi)容越來(lái)越傾向于宏觀宇宙的探索表達(dá)，如著重于描寫(xiě)人類(lèi)生存命題的《星際穿越》、《黑客帝國(guó)》、《沙

繼田園治愈劇《去有風(fēng)的地方》爆火后，改編自李娟同名散文集《我的阿勒泰》以豆瓣評(píng)分8.9的高分再次引發(fā)熱議。無(wú)數(shù)觀眾被劇中清澈明亮的自然風(fēng)光吸引，沉浸在阿勒泰純粹質(zhì)樸的風(fēng)土人情之中。除了展現(xiàn)純凈與永恒，阿勒泰也在以它獨(dú)有的方式撫慰著觀眾們的心靈，治愈著人們的生活，成為治愈無(wú)數(shù)人

由中央廣播電視總臺(tái)打造的文化類(lèi)綜藝節(jié)目《宗室列傳：唐宋八大家》，唐宋八大家作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是該檔節(jié)目強(qiáng)勁的動(dòng)力來(lái)源。如今，在流行文化和短視頻文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常視線范圍。2013年8月19日,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出,要講清楚中華文化積淀

中國(guó)西部是一片神圣而又令人向往的土地，作為中華民族五千年文明的發(fā)祥地之一，以其獨(dú)特的自然地理特征和人文風(fēng)貌聞名于古今，黃土、沙漠、戈壁等元素符號(hào)更是帶給這片土地?zé)o限的想象空間，發(fā)出濃郁的原始野性，充滿(mǎn)了深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)概念上的西部類(lèi)型電影通過(guò)描繪中國(guó)西北自然人文環(huán)境,民族

閩語(yǔ)作為我國(guó)七大方言之一，在電影創(chuàng)作及傳播中具有討論的價(jià)值和意義。屬于閩語(yǔ)支系的閩南語(yǔ)電影制作在20世紀(jì)30至60年代曾經(jīng)在中國(guó)電影史上有較為興盛的一頁(yè)，即廈語(yǔ)片。新時(shí)代以降，電影文化產(chǎn)業(yè)等不斷升級(jí)和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的資金和政策扶持電影產(chǎn)業(yè)。福建閩南地區(qū)也因?yàn)槠洫?dú)特的地理

推動(dòng)“新浪潮運(yùn)動(dòng)”的女旗手1970年代，香港經(jīng)濟(jì)騰飛,城市化進(jìn)程加快，呈現(xiàn)出空前繁榮的狀態(tài)，香港逐漸成為了國(guó)際金融中心。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了香港社會(huì)的發(fā)展，香港的電影產(chǎn)業(yè)也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，香港電視行業(yè)進(jìn)入發(fā)展期，多元化包容開(kāi)放的電視作品讓香港電影業(yè)發(fā)覺(jué)過(guò)去幾年制

一、研究背景在社交媒體時(shí)代，作為民族符號(hào)的服飾一方面承擔(dān)著表達(dá)自我的功能，另一方面也面臨著媒介環(huán)境中多元互動(dòng)造成的困境。當(dāng)民族服飾成為一種數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容，社交媒體流量和商業(yè)的加入使民族服飾的穿戴主體發(fā)生了擴(kuò)大，民族服飾在傳播少數(shù)民族的形象和文化時(shí)，也在被社會(huì)互動(dòng)重新建構(gòu)。民族符

優(yōu)秀藝術(shù)作品無(wú)一不是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，創(chuàng)作設(shè)計(jì)和完美展現(xiàn)的統(tǒng)一體。經(jīng)典民族音樂(lè)不僅單純展現(xiàn)音樂(lè)，更是智慧的結(jié)晶。音樂(lè)創(chuàng)作是對(duì)聲音的創(chuàng)作，音樂(lè)要有音樂(lè)性，音樂(lè)要有合理性。音樂(lè)創(chuàng)作者心中有音樂(lè)流動(dòng)，能預(yù)見(jiàn)到實(shí)際演出效果，再度創(chuàng)作（演奏、演唱）時(shí)才能有樂(lè)感、有情感。而作品所處時(shí)代環(huán)境