建筑藝術中民族性格的地域性

 中國各民族在長期的發(fā)展過程中，逐步形成了人口最多的漢族多住中原、以內地為中心遍布全國，少數(shù)民族多住邊疆的狀況。各少數(shù)民族除有或大或小的聚居區(qū)外，還與漢族或其他少數(shù)民族交錯雜居，并無明顯界域；有些民族之間往往有著源遠流長的親緣關系，因此不少建筑融合了多民族建筑的風貌，同時在共性中又體現(xiàn)出建筑藝術的地區(qū)性。
云南民族建筑具有悠久的歷史，宮殿、寺、塔頗具特色。如麗江大寶積宮，重檐歇山頂，上檐七踩三翹，坐斗出斜栱，重疊交搭形成網(wǎng)目形如意斗栱。又如麗江黑龍?zhí)段屣L樓，高臺基、石欄板、十字平面、三層重檐攢尖頂如漢制，但二層改用歇山頂，寶頂又用藏族寺廟金頂寶剎，高翹檐角，透空屋脊，細部裝修則為白族風格，是多民族建筑文化融合的結晶。魏山回回墩清真寺，重檐歇山，屋脊空透，明間高聳六角形邦克樓為重檐盔頂，入口建“三滴水”門樓，白族建筑風格濃郁。傣族佛寺佛塔受泰國、緬甸寺塔建筑文化影響，形制相近，而又有自己的特色。如景洪曼蘇滿佛寺為重檐類歇山頂，山面入口，前有寺門、前廊、經堂、佛塔，后有僧舍。勐海景真八角亭，平面打破矩形常規(guī)，用十六個折角的十字形平面，八組十層雙坡懸山屋頂，造型優(yōu)美，獨特別致，極富創(chuàng)造性和民族、地方特色。
廣西位于我國南部邊疆，壯族、瑤族、侗族、苗族是廣西四大少數(shù)民族。壯族人民根據(jù)不同的地理環(huán)境，因地制宜，因材施用，創(chuàng)造了以干欄、吊腳樓為主導的建筑體系。干欄住宅適用于高溫多雨、地勢不平的我國南方山區(qū)?，幾迕窬右捕酁楦蓹谑?，以用料可分為竹樓、木樓、泥磚瓦房等。侗族村寨多依山傍水，建筑結合地形靈活布置，圍繞寨中重檐疊閣、醒目精巧的鼓樓向心搭設，鼓樓是侗族村寨的標志；村寨下游有翹首攔江的風雨橋；村邊古樹、涼亭、古道、溪河、山林聯(lián)合組建成群體，構成了別具一格的山寨奇景，凸顯了侗族的民族性格。苗族一般聚族而居，苗寨多建于山坡、山坳較為開闊的地帶，背靠高山，面對良田，環(huán)境優(yōu)美，住房多是竹木結構，以木板或竹片作墻，杉木皮或茅草蓋屋頂。廣西各民族的建筑藝術既有各自的特色和風格，又相互吸取，相互滲透，具有多民族性。如風雨橋、戲臺、涼亭等都凝聚著多個民族性的建筑藝術。
東北、華北地區(qū)的民族建筑包括北京、天津、河北、山西、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江8個地區(qū)的漢族、滿族、蒙古族、回族、錫伯族、朝鮮族中具有民族特色的建筑。北京位于華北平原的北端，有漢、回、滿、蒙古族等民族。在城市建設和各種類型建筑的營造方面不僅遺存有大量杰作，而且創(chuàng)造出多民族建筑藝術互相融合的建筑風格。北京城市的營造遵循以宮城為中心、以禮制建筑為先導的營建方針。天壇，其建筑的形式、色彩、構件數(shù)量等都蘊含著濃厚的象征藝術，表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造性。在宮殿建筑中，北京具有世界現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的木結構建筑群——故宮。在園林建筑方面，北京有居中國古典園林之首的頤和園，還有我國現(xiàn)存最早的皇家宮苑——北海。天津民族建筑種類繁多，樓閣、祠堂、會館、寺廟、塔幢等幾乎無所不包，在同一門類中，其建筑式樣亦異彩紛呈，并具有鮮明的地方特色。天津民族建筑的磚雕木刻裝飾久負盛名。磚雕構圖完整，美觀凝重，一塊磚上往往施以浮雕、透雕、線刻等多種技法；木刻除有鏤空技藝外，還創(chuàng)造了貼雕、嵌雕等新技術，熔南北技藝于一爐，可謂獨樹一幟。河北承德現(xiàn)存的清代離宮——避暑山莊和外八廟、易縣的清西陵和遵化市的清東陵都規(guī)模宏大、氣勢雄偉、建筑壯麗、裝飾精美、獨具風格。山西位于華北平原以西、黃土高原之東，大同北魏的云岡石窟、五臺縣李家莊的唐代南禪寺、五臺山麓唐代佛光寺東大殿等都堪稱國之瑰寶，此外還有古城、橋梁、園林、民居、牌坊等建筑，這些建筑都真實地反映了黃河鄉(xiāng)土文化和人民的生活習俗，是中國建筑燦爛文化的重要組成部分。內蒙古位于我國北部邊疆，自古以來就是一個多民族聚居地區(qū)，生活在這里的各個民族，依其所處自然環(huán)境、生活習俗及生產力發(fā)展水平的不同，創(chuàng)造出與其相適應的各種居住形式，基本上是由半穴居、生土窯洞起源到各類固定建筑和移居居住形式兩大分支不斷發(fā)展的，但不論哪種形式，無不打上強烈的民族色彩的烙??；舉世矚目的長城和歷代古城遺址，無不與民族及民族關系有關；少數(shù)民族相繼在北方建朝立國，廣泛吸收中原漢族文化并結合本民族的文化習俗，在建筑領域內創(chuàng)造出不少的優(yōu)秀杰作，諸如以都城為代表的草原城市，其中不少建筑保留至今，成為民族建筑之精華；隨著佛教的傳入和發(fā)展，特別是明、清藏傳佛教的傳入和發(fā)展，帶來了藏族的建筑文化，從而大大豐富了這一地區(qū)民族建筑的內涵，這種多民族文化的相互吸引、相互融合，使內蒙古地區(qū)的民族建筑形成各個歷史階段獨特的民族風格和時代特征。內蒙古地域遼闊，既有漢式房屋，又有蒙古包，既有民族風格突出的各種宗教建筑，也有王府大院及其他不同等級、不同風格的民居建筑；以蒙古包為代表的可移動居住建筑則多分布在大興安嶺以西、陰山以北的廣闊草原、森林和沙漠地帶，除蒙古包之外，還有喇嘛教寺院等建筑。民族建筑越向草原縱深分布，其民族風格越顯著，民族特征也越突出。明、清兩代，藏傳佛教在內蒙古廣泛傳播和發(fā)展，藏傳佛教寺院建筑也隨即得到發(fā)展而達到新的高潮，這個時期出現(xiàn)了漢式、藏式、藏漢結合式等與蒙古族傳統(tǒng)文化相結合的多種類型建筑形式，具有鮮明的民族特色和地區(qū)性特征。
江蘇以漢族為主，高郵有回族聚居的回族鄉(xiāng)。江蘇的古城鎮(zhèn)均傍水而建，街、河并行的雙棋盤格式的平面布局、水陸二門并設等無不具水鄉(xiāng)特色。水網(wǎng)密集橋梁多，也是這里的獨特景觀。蘇州地區(qū)地處水網(wǎng)平川，多進的深宅大院恰似山水長卷，穿屋過院景隨境變。江蘇水鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑除反映了中國文化的基本特征，如獨創(chuàng)性、悠久性、統(tǒng)一性、保守性、重德精神等外，又帶有鮮明的地方特色。
安徽絕大多數(shù)居民是漢族，保存的古代建筑主要是漢族傳統(tǒng)建筑。由于安徽地處南北文化的交匯處，長江以北的建筑多與中原一帶的建筑風格一致，渾厚莊重，長江以南的建筑則同江、浙一帶的建筑風格相似，輕盈疏透。因而安徽的古代建筑既體現(xiàn)了我國建筑文化南北的不同風格，又反映了它們之間的過渡與相互融合。著名的西遞村民居建筑群、黃村進士第、程氏三宅、吳氏宗祠等，對于研究我國南方漢族地區(qū)地方性建筑的設計思想、規(guī)劃方法、布局設置，認識中國建筑的地區(qū)特色，都是彌足珍貴的瑰寶。