濃得化不開——論梁遇春散文的“孤獨(dú)式”-文學(xué)論文
書寫中國(guó)現(xiàn)代隨筆的成型和發(fā)展,一方面深受中國(guó)古代小品文的影響,另一方面又借鑒和融合了西方隨筆的旁征博引、任意而談等文學(xué)元素。作為現(xiàn)代文學(xué)史上的散文大家梁遇春,他在借鑒西方隨筆文體優(yōu)勢(shì)的同時(shí),還汲取了中國(guó)古典小品文的感悟式思維,形成了理性淡化而熔鑄情緒的文風(fēng)。和同時(shí)期以及之后的隨筆散文家相比,梁遇春隨筆的顯著特色就是重情輕理,流露自我,情感與文字相交融,濃得化不開。梁遇春散文最大的藝術(shù)特色是“我手寫我口”,即書寫自己對(duì)人生的思考和體悟,不盲從權(quán)威的觀點(diǎn)和時(shí)髦的論調(diào)。但“梁遇春自然算不得是‘思想型’作家,他的文明批評(píng)也沒(méi)有多么了不起的深,他極少具體地干涉時(shí)政,可喜的是他的散文能字字調(diào)和、透出一己的人生情調(diào),濃濃的個(gè)性化的人生情調(diào),這成為他的文學(xué)的精粹。而英國(guó)散文那種‘我所描寫的是我自己’的品格,也被青年梁遇春牢牢地吸入了魂魄。"①梁遇春的散文充滿了熱情率真,與林語(yǔ)堂的笑眼和錢鍾書的冷眼不同,梁遇春不是站在人生“邊上”閑聊一下,而是徹徹底底地來(lái)到了人生的中心。梁遇春人生短暫,經(jīng)歷平淡,但可貴的是,他將自己的情感完全融入到了隨筆當(dāng)中?!毒然痍?duì)》一文是一首熱情激昂的生活頌歌,他以前所未有的熱情,贊美了救火夫大無(wú)畏的精神,“在席卷一切的大火中奔走,在快陷下的屋梁上攀援,不顧死生,爭(zhēng)為先登的救火夫們安得不打動(dòng)我們的心弦?!弊髡叩馁潎@正來(lái)自于其博愛(ài)之心、真摯之情。在《“失掉了悲哀”的悲哀》一文中,寫到了“我”同十年前老友“青”的相遇,通過(guò)“青”的自述和“我”的觀察、回憶,細(xì)致生動(dòng)地展示了一個(gè)有美好理想的青年,在十年的歲月中如何墮落的過(guò)程。這是悲哀頹靡的心境映照,是慘淡至極的人生反觀,也暗含了作者的自況與自省。五四運(yùn)動(dòng)以后,“個(gè)性解放”的思潮退去,新的形勢(shì)要求每個(gè)作家調(diào)整自己的思想,做出何去何從的選擇。年輕的梁遇春沒(méi)能適應(yīng)形勢(shì)的變化,消極地躲在書齋里,陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾之中。梁遇春脫離了歷史發(fā)展方向,陷入自我世界不能自拔,這使他的作品思想狹隘,但也因此真誠(chéng)。正如他自己所說(shuō),這些散文是“我自己心里流出,筆下寫出的文字”《破曉》。在反映自己感情方面,他是同時(shí)代其他隨筆散文家們所不能比的,“追慕英國(guó)式幽默的梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等,骨子里總還是一副中國(guó)士大夫文人格調(diào),喜歡離開人生談人生,終究少了一點(diǎn)人生的真意。他們圓熟的智慧節(jié)制了情感,但也因此在文章中少了一種打動(dòng)人心的力量。梁遇春的隨筆如水一般無(wú)拘無(wú)束,他敘說(shuō)救火的情形,會(huì)忽然想到要去當(dāng)一名矯健的救火夫;寫到戲子、娼妓、流浪漢,會(huì)想到他們身上的人性、愛(ài)心和精神世界;當(dāng)別人在那兒一本正經(jīng)地探討人生觀的時(shí)候,他腦子里卻蹦出了“生死觀”的命題……這種特立獨(dú)行,大概正是不安分的青春騷動(dòng)。顯然,這位妙筆生花的少年天才,總是在文學(xué)的夢(mèng)境中想方設(shè)法地重塑自我。從梁遇春的隨筆中,我們很容易看到他本人影子,因?yàn)樗碾S筆充滿了自我:他不喜歡聽老師的講座,甚至對(duì)教授有一種輕蔑。他習(xí)慣懶起,因?yàn)樗季S太活躍,還有一套睡懶覺(jué)的大道理;他的性格懦弱,怕狗,怕貓,就是不怕人們厭倦的陰雨天。這是根據(jù)他的文字虛構(gòu)出來(lái)的作者的影像,但這或許更能反映出一個(gè)真實(shí)的梁遇春,因?yàn)榱河龃涸诒憩F(xiàn)自己、塑造自己時(shí)所表露的坦白、誠(chéng)實(shí)之美,是同時(shí)代作家的散文中所罕見(jiàn)的。率性而為是梁遇春的做文態(tài)度。他認(rèn)為好的文章必然要忠實(shí)于自己的內(nèi)心,那在第一時(shí)間內(nèi)打動(dòng)自己的、讓自己激動(dòng)欣喜的想法或靈感才是文章的精髓所在。所以,梁遇春“在生存和行為方式上具有‘流浪漢’的氣質(zhì),是一個(gè)道地的‘精神流浪漢’。所有這一切熔鑄成他的以自我為中心的‘懶洋洋’的我行我素的散文觀。正如梁遇春曾這樣自我評(píng)價(jià):“我喜歡讀和維多利亞時(shí)代的詩(shī)歌也是因?yàn)槲业那楦惺冀K在微溫的狀態(tài)里的緣故吧。這樣的人老是過(guò)著灰色的生活,天天都在小人物的懺悔之中,愛(ài)自己,討厭自己,顧惜自己,憎惡自己,想把自己趕到自己之外,想換一個(gè)自己,可又舍不得同沒(méi)有勇氣去掉這個(gè)二十幾年來(lái)形影相依,深夜擁背的自己?!?梁遇春“自愛(ài)”又“自厭”的矛盾性格對(duì)他的文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了很明顯的影響:一方面,他“自戀”把自我封閉起來(lái),很少關(guān)心自己之外的社會(huì)人生;另一方面,他的“自厭”促使他尋找一個(gè)不同于周圍實(shí)在的世界,這個(gè)世界便是文學(xué)。在文學(xué)的世界里,他找到了一塊避難所,他可以肆意妄為。他甚至認(rèn)定:“只有那班不大同現(xiàn)實(shí)接觸,住在鄉(xiāng)下,過(guò)完全象牙塔生活的人,或者他們的心給一個(gè)另外的世界鎖住,才會(huì)做文學(xué)的忠實(shí)信徒,把文學(xué)做一生的唯一目的,始終在這朦朧境里過(guò)活,他們的靈魂早已脫離這個(gè)世界到他們自己織成的幻境去了。梁遇春無(wú)疑是在用隨筆編織自己的理想幻境。旁征博引是現(xiàn)代隨筆的一個(gè)特色,無(wú)論是錢鍾書還是林語(yǔ)堂,其隨筆散文中不乏對(duì)古今中外經(jīng)典的引用。梁遇春也不例外,但是他的引用都進(jìn)行了改造,極少作為自己隨筆的觀點(diǎn)。梁遇春最崇拜的作家是英國(guó)的蘭姆,他從蘭姆的隨筆中借鑒了觀察點(diǎn),但僅僅是借鑒,絕無(wú)模仿的痕跡。他的見(jiàn)解時(shí)出新意,不落窠臼,又能自圓其說(shuō),且都巧妙地變成了自己的觀點(diǎn)。梁遇春認(rèn)為小品文“并沒(méi)有儼然排出冠冕堂皇的神氣,所以這些漫話絮語(yǔ)很能夠分明地將作者的性格烘托出來(lái),小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙性格的作者眼睛里去看一看人生”。梁遇春的散文風(fēng)格即是他的性格,他的隨筆形式隨隨便便,比如題目,不加修飾,有什么說(shuō)什么,以至于竟有《這篇是順筆寫去,信口開河,所以沒(méi)有題目》這樣的題目。這樣的命題,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是少見(jiàn)的,無(wú)怪乎馮至批評(píng)“近乎荒唐”。但是在情感的表達(dá)上他毫不含糊,要“分明地將作者的性格烘托出來(lái)”,使讀者能夠“從一個(gè)具有美好性格的作者眼睛里去看一看人生”。簡(jiǎn)言之,他用隨隨便便的形式顯示出真真切切的性格。梁遇春是一個(gè)充分自省的人,他時(shí)時(shí)剖析自己,結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了自己的孱弱無(wú)能。這種真誠(chéng)的自我剖析為白話散文創(chuàng)作開創(chuàng)了“另一條路,一條快談、縱談、放談的路”他放飛自己的思緒,不在一處逗留過(guò)久,像流動(dòng)的水,連綿不絕,像星星一樣處處閃眼。對(duì)此,有學(xué)者評(píng)價(jià)道:“我國(guó)的古典散文每一次掙脫‘載道’束縛而轉(zhuǎn)向‘言志’,也都講究抒發(fā)個(gè)人性靈,但大半是寄情式的,像梁遇春這類充分外露心跡的散文,是對(duì)我們文學(xué)的一個(gè)合理的補(bǔ)充。梁遇春終身與書為友,整日在書齋里思考、徘徊,這固然可以讓他的感覺(jué)比一般人更為敏銳和發(fā)達(dá),但同時(shí)也造成他的內(nèi)心過(guò)于敏感和纖細(xì)。對(duì)于污濁丑陋的現(xiàn)實(shí),他簡(jiǎn)直不知該如何去應(yīng)對(duì)。他向往一種飽經(jīng)世故而忘己的境界,他探求著具有“建立在理智上面的天真”的“生活藝術(shù)”(《天真與經(jīng)驗(yàn)》)。作者是善良的,然而卻是幼稚的。他的設(shè)想不過(guò)是空想,在那個(gè)混亂的年代,人與人之間如何做到摒棄心機(jī)?他與黑暗的現(xiàn)實(shí)是格格不入的,稍微觸及現(xiàn)實(shí)便立馬退回到純美的文學(xué)世界里去孤芳自賞,尋求安慰。自我就像一座圍城,林語(yǔ)堂、錢鍾書等隨筆散文家因沖出了這個(gè)圍城而自由灑脫。梁遇春充滿了熱情,反對(duì)敷衍冷漠的人生態(tài)度,但也因此始終困守在這座圍城之中而無(wú)法自拔。他在自己的隨筆里繼續(xù)鼓吹著五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)性”解放的思潮,傾吐著自己的實(shí)際感受,企圖從中揭示出人生的真諦。然而,這種“濃得化不開”的思考結(jié)果,卻未能探索出切實(shí)可行的答案,這使得他比任何一個(gè)隨筆散文家都顯得更惶惑、不安、矛盾和苦悶!
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