經(jīng)濟(jì)倫理視角下的道德底線失守之謎

個(gè)體道德失范不必然導(dǎo)致社會(huì)道德底線逾越，這便是個(gè)體道德底線和社會(huì)道德底線的第二個(gè)區(qū)分：程度不同。個(gè)體的社會(huì)道德底線是個(gè)體道德失范后的最后一道防線，已經(jīng)退到社會(huì)的生存法則(如法律)不可容忍的地步。本文研究的就是道德主體的個(gè)體道德底線失陷后，繼而社會(huì)道德底線失守的問(wèn)題。 一、個(gè)體的社會(huì)道德底線失守——基于經(jīng)濟(jì)視角的道德演化分析 （一）市場(chǎng)交換與靈魂出租 可以看到，在資本市場(chǎng)交換過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的不斷攀升給人類道德帶來(lái)巨大的沖擊；當(dāng)利益足夠大的時(shí)候，可以顛覆人的道德觀點(diǎn)，逾越社會(huì)道德底線。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的是低利潤(rùn)的生產(chǎn)個(gè)體更有可能逾越社會(huì)道德底線；高利潤(rùn)的主體為了維護(hù)既有的有益于本身的經(jīng)濟(jì)格局，反而不會(huì)逾越甚至維護(hù)社會(huì)道德底線，從而維持有利于自身的市場(chǎng)秩序。例如一些利潤(rùn)率比較低的中小餐館使用地溝油的居多，添加三聚氰胺的是一些不能掌握市場(chǎng)終端的小養(yǎng)殖戶，添加瘦肉精的也是養(yǎng)豬甚至?xí)潛p的小養(yǎng)殖戶。凡此等等，都是利潤(rùn)率比較低的市場(chǎng)主體，為了在市場(chǎng)交換過(guò)程中，有效讓渡產(chǎn)品的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，而道德底線逾越有時(shí)候是不得已之舉。而就高利潤(rùn)而言，一些名牌利潤(rùn)較高，但市場(chǎng)信譽(yù)也較好，售后有保障，這也是我們買(mǎi)“品牌”商品的重要原因。當(dāng)然，高利潤(rùn)的市場(chǎng)主體也有可能逾越社會(huì)道德底線，如吸毒行業(yè)、走私等等。所以，逾越社會(huì)道德底線是否與利潤(rùn)率的高低不成正比例關(guān)系，沒(méi)有必然的聯(lián)系。認(rèn)為利潤(rùn)高便會(huì)逾越社會(huì)道德底線，只看到遞進(jìn)的利潤(rùn)結(jié)構(gòu)變化給社會(huì)道德帶來(lái)的沖擊，沒(méi)有看到有相同相近層次利潤(rùn)的主體的道德差別。那么，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的構(gòu)建和不斷完善過(guò)程中，是什么導(dǎo)致了個(gè)體道德失范和社會(huì)道德底線逾越？ （二）個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)目的和競(jìng)爭(zhēng)手段對(duì)利益的割裂 主體的存在是多元的存在，個(gè)體的存在便不僅是物質(zhì)的存在，也是精神的存在，不僅有經(jīng)濟(jì)的利益，還應(yīng)該有政治的需要、社會(huì)的利益、文化的價(jià)值。有生命的個(gè)體存在的過(guò)程便是運(yùn)動(dòng)，便是發(fā)展，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目的不外乎自然的競(jìng)爭(zhēng)目的，功利的競(jìng)爭(zhēng)目的，道德的競(jìng)爭(zhēng)目的，為了實(shí)現(xiàn)各類競(jìng)爭(zhēng)目的必然會(huì)采用不同的競(jìng)爭(zhēng)手段。那么競(jìng)爭(zhēng)目的和競(jìng)爭(zhēng)手段，何者與社會(huì)道德底線的逾越有必然的聯(lián)系？何者是導(dǎo)致道德底線逾越的根本原因？ 先解釋下自然的競(jìng)爭(zhēng)目的，這有些類似與馮友蘭先生的人生的自然境界，個(gè)體既然是有生命的主體存在，自然而然要承接其存在環(huán)境的“式”，并且主體的存在目的就是存在下去，個(gè)體的基本需求是生命的個(gè)體的原初動(dòng)力。如擠公交占座僅為了坐車(chē)舒適，就是自然的競(jìng)爭(zhēng)目的。如果個(gè)體僅以自然的競(jìng)爭(zhēng)作為主體競(jìng)爭(zhēng)的目的，一會(huì)讓個(gè)體人格扭曲，如為僅僅為滿足性的需要，便極易形成畸形的性觀念，從而逾越社會(huì)道德底線，導(dǎo)致犯罪。二則會(huì)陷入社會(huì)進(jìn)化論的強(qiáng)者邏輯?？匆?jiàn)中青年男性有天然的優(yōu)勢(shì)，是自然競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者。這種邏輯是個(gè)體道德失范、社會(huì)道德底線逾越的原始沖動(dòng)。功利的競(jìng)爭(zhēng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是為了功名利祿展開(kāi)的精神，為功名利祿展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)極易產(chǎn)生主體精神的貨幣拜物教。道德的競(jìng)爭(zhēng)，西方管理學(xué)家梅奧早就論述了從事生產(chǎn)活動(dòng)的人不僅是“經(jīng)濟(jì)人”，還是“社會(huì)人”，馬斯洛區(qū)分了人的需求五層次。我們推而廣之，個(gè)體除了自然競(jìng)爭(zhēng)、功利的競(jìng)爭(zhēng)，還有社會(huì)的責(zé)任、文化精神層次的存在需求和必要。道德的競(jìng)爭(zhēng)成為必要和必須，無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)都要有社會(huì)責(zé)任，這是道德層次的要求。個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是要建功立業(yè)，也在彰顯自己的道德價(jià)值；企業(yè)發(fā)展的過(guò)程也是不斷構(gòu)建自己的企業(yè)文化的過(guò)程。通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)體如果僅把追求自然競(jìng)爭(zhēng)和功利競(jìng)爭(zhēng)作為個(gè)體存在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目的，則極易陷入逾越社會(huì)道德底線的深淵；個(gè)體只有把道德競(jìng)爭(zhēng)也作為個(gè)體存在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的要素時(shí)，才能防止個(gè)體逾越社會(huì)道德底線。 當(dāng)今社會(huì)是工具價(jià)值發(fā)達(dá)的時(shí)代，甚至把道德都當(dāng)成了一種資本，最后導(dǎo)致的結(jié)果是有利可圖的事情就做，沒(méi)有利益的事情就不做。所以道德的目的僅是道德本身，道德是目的價(jià)值不是工具價(jià)值。競(jìng)爭(zhēng)手段是達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)目的的工具，就是價(jià)值工具，手段的優(yōu)劣和種類直接決定了個(gè)體是否逾越社會(huì)道德底線。我們知道個(gè)體行為逾越社會(huì)道德底線前，首先發(fā)生的是個(gè)體道德失范，個(gè)體道德是第一道防線，如自然競(jìng)爭(zhēng)的目的既可以訴諸于勞動(dòng)，也可以訴諸于暴力。前者如“駱駝祥子”式的勞動(dòng)者，后者如暴力犯罪。功利的競(jìng)爭(zhēng)，手段既可以靠先進(jìn)的理念，人力的資本，也可以采用不正當(dāng)手段。至于怎么才能不逾越社會(huì)道德底線，則要建立全部個(gè)體的契約社會(huì)，需要個(gè)體的法治精神的培育，其中個(gè)人的道德競(jìng)爭(zhēng)精神的養(yǎng)成和企業(yè)社會(huì)道德人格的發(fā)育是關(guān)鍵。這都需要一種道德共識(shí)和道德自覺(jué)，還要良性的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，政府引導(dǎo)責(zé)無(wú)旁貸。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，個(gè)體認(rèn)識(shí)程度的不斷加深和完善，必然會(huì)走向全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)。