優(yōu)勝從選擇開始,我們是您最好的選擇!—— 中州期刊聯(lián)盟(新鄉(xiāng)市博翰文化傳媒有限公司)
0373-5939925
2851259250@qq.com
我要檢測 我要投稿 合法期刊查詢
您的位置:網(wǎng)站首頁 > 優(yōu)秀論文 > 正文

讓哲學走近大眾-思想政治論文

作者:中州期刊-小君來源:原創(chuàng)日期:2011-10-31人氣:1661

近年來,馬克思主義大眾化成為時代主題。黨的十七大報告指出,“要鞏固馬克思主義指導地位,堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民”,開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當代中國馬克思主義大眾化”。 十七屆四中全會《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》中指出,“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當代中國馬克思主義大眾化”。學界也尤為注重對馬克思主義大眾化的研究,廣大理論研究者撰寫大量文章對這此問題進行探討,在2011年1月11日《光明日報》刊載的《2010年度中國十大學術熱點》中,“當代中國馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑”位居榜首。
在馬克思主義大眾化的時代背景下,離不開對“大眾哲人”艾思奇和他的《大眾哲學》的研究?!洞蟊娬軐W》是艾思奇早期代表作,開辟了馬克思主義哲學中國化、通俗化、現(xiàn)實化和大眾化道路。此書是艾思奇于1934年11月至1935年10月連載在李公樸先生主編的《讀書生活》半月刊上的24篇講稿,后集結成書于1935年底出版,出版至第四版時改名為《大眾哲學》。國內(nèi)有學者認為《大眾哲學》、上世紀三十年代毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》及李達的《社會學大綱》共同標志著中國馬克思主義哲學的形成。[1](P304)筆者試圖通過對艾思奇寫作《大眾哲學》前的學習生活經(jīng)歷的梳理、思想變化的分析及《大眾哲學》內(nèi)容的探討,探尋《大眾哲學》推動馬克思主義哲學大眾化的成功經(jīng)驗,以其更好地推進馬克思主義哲學的大眾化。
一、艾思奇良好的家庭教育背景、豐富的學習經(jīng)歷和多維的知識結構
艾思奇原名李生萱,1910年3月出生在云南省著名騰沖縣。艾思奇是其筆名。父親李曰垓,清光緒年間考入京師大學堂學習經(jīng)濟特科和外語,是同盟會成員,民主主義革命家,著名的滇南名士,被好友章太炎譽為“滇南一支筆”。父親李曰垓重視對艾思奇的教育,在學習方法上強調(diào)韓愈的名言“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”,主張“無論寫詩做文章,應向白居易那樣,務使人人能杜,婦孺皆懂”。 艾思奇的《大眾哲學》力行了父親的這一教導。 [2](P18)長兄李生莊畢業(yè)于南京東南大學哲學系,研習西方哲學,是五四時期云南新文化的主要傳播者之一,早年加入中國共產(chǎn)黨。李生莊不僅向艾思奇灌輸了革命思想,也對其選擇哲學道路起到了一定影響。
艾思奇兩歲離開家鄉(xiāng),遷居昆明,先后在當?shù)匾患宜桔雍凸Ⅶ梓胨聡裥W讀書。1923年隨家人被迫流亡香港,在一所教會學校學習一年。1925年回到昆明,后考入云南省立第一中學插班讀二年級。在省一中的一年多時間里,艾思奇為進步刊物《滇潮》撰稿、舉辦義務學校、參加反對軍閥唐繼堯的游行等活動,充分顯示了一個革命青年的優(yōu)秀品質。1927年春在父親工業(yè)救國思想的影響下,去日本學習工業(yè),在此期間閱讀大量馬克思主義書籍。后因病回國并繼續(xù)研習馬列著作,為進步刊物寫稿。1930年艾思奇考入日本福崗工業(yè)大學冶金系學習,在此期間不僅學習成績優(yōu)異,而且廣泛學習自然科學、社會科學等各種知識,對馬克思、恩格斯的思想及各國哲學流派的理論尤感興趣。
由此可以看出,艾思奇生活在書生門第的家庭,從小受到愛國、民主思想的熏陶,培養(yǎng)了憂國憂民的情懷。受到過良好的教育,尤其是父親對其中國傳統(tǒng)哲學、大哥對西方哲學的教育更為難得,自己尤為喜愛鉆研馬列著作,加之兩度日本求學并學習工業(yè),其豐富的學習經(jīng)歷和多維的知識結構,為寫成《大眾哲學》奠定了理論基礎和實踐準備。
二、準確把握時代規(guī)律,以馬克思主義作為崇高的理想和追求
上世紀三十年代,日本帝國主義侵略中國、民族危機的加深,“中國向何處去”“民族的出路在何方”更為緊迫地擺在中國人的面前,代表各階級立場的理論紛紛活躍于時代舞臺。其中包括力圖繼承封建傳統(tǒng)和文化的“中體西用”論,堅持中國走資本主義道路的“全盤西化”論,“孔子、列寧、羅素三流合一”的“新綜合哲學”的設想,馬赫主義、杜威的使用主義、柏格森的生命哲學及新儒家的新實在論、陳力夫的為生哲學,蔣介石的力行哲學等等思想。
年輕的艾思奇在各類思想理論的交錯中,通過研讀馬列著作,人生觀世界觀發(fā)生了根本轉變,最終以馬克思主義作為崇高的理想和追求。19歲的艾思奇曾對友人對陸萬美說:“我總想從哲學中找出一種對宇宙人生的科學真理,但古代哲學都說不清楚,很玄妙,最后讀到馬克思、恩格斯著作,才豁然開朗,對整個宇宙和實際的發(fā)生發(fā)展,有了一個比較明確地認識、合理地解釋?!保?](P26)在1956年4月艾思奇寫的“自傳”中曾說,1933年以前,通過馬克思主義的學習,“已相信共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn),但我自己始終沒有決心把這種認識變?yōu)樾袆?,所以,一直找機會學工業(yè),1933年以后,這個希望斷絕了,我才決心參加革命斗爭,并終于參加了社會科學家聯(lián)盟,1933年到1935年間我做了許多文化宣傳工作,同時也參加了一些進步組織活動?!保?](P80)
通過這兩段敘述,可以清晰看出年輕時的艾思奇經(jīng)過對馬克思主義著作的研讀,自覺意識到馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理,最終以馬克思主義作為自己崇高的理想和追求。從1931年底艾思奇回國至1935年完成《大眾哲學》寫作的幾年中,艾思奇先后加入上海反帝大同盟、社會科學家聯(lián)盟等黨的外圍組織進行革命活動,撰寫了《抽象作用和辯證法》、《二十二年來之中國哲學思潮》等幾篇高水平的有較大影響的論文,撰文捍衛(wèi)進化論、批判柏格森的生命哲學,參加“唯物辯證法論戰(zhàn)”批判了假馬克思主義葉青的哲學思想,對馬克思主義在理論上進一步傳播做了貢獻,為《大眾哲學》的寫作做了準備。
三、樹立實踐觀點、群眾觀點,以大眾化的方式普及馬克思主義哲學
實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點,馬克思主義認為,哲學的實質不僅在于解釋世界,更在于改變世界。艾思奇寫作《大眾哲學》前在《申報》流通圖書館,負責“讀者問答欄”的工作,后任《讀書生活》編輯,在此期間艾思奇通過在“讀者問答”欄刊登回答讀者疑難問題的文章、回復讀者來信及撰寫論文等方式,已經(jīng)自覺的意識到理論要走入群眾,走進生活,《大眾哲學》這是這一時期艾思奇哲學講稿的匯集。哲學理論應用于實踐是最根本的條件就是讓廣大群眾接受、掌握哲學理論,要“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來,變成群眾手里的尖銳武器”。 [4](P323)
正如李公樸先生在《大眾哲學》序言里所言,“這本書是用最通俗的筆法,日常談話的載體,融化專門的理論,使大眾的讀者不必花費很大力氣就能夠接受?!薄捌胀ㄕ軐W著作的艱深玄妙的色彩,至少已經(jīng)在這本書里掃除干凈了”?!洞蟊娬軐W》是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義新哲學的觀點上寫成的,高深的理論“在這本書里,卻很簡明、很深刻的解釋出來了”。而這樣做的結果,使得“全部哲學的理論直接轉入‘變革世界’的實踐問題上去。新哲學的‘重要問題就在于改變世界’”, [5](P1~3)這也正是《大眾哲學》通過哲學的大眾化而體現(xiàn)新哲學實踐性的一種顯現(xiàn)。艾思奇自己也坦言,在寫作《大眾哲學》時,“把專門研究者的心情放棄了,回復到初學時候的見地來寫作。說話不怕幼稚,只求明白具體”,“故意不加剪裁,不怕重復”,寫作的目的就是努力接近讀者,[5](P252)希望此書“在都市街頭,在店鋪內(nèi),在鄉(xiāng)村里,給那些失學者們解一解智識的饑荒” [5](P5),猶如一塊干燒的大餅。通觀《大眾哲學》,從的理論體系上看,全書由“緒論”、“本體論”、“認識論”、“方法論”幾部分組成,準確簡明地概括了馬克思主義哲學的基本內(nèi)容;從寫作方法和形式上看,《大眾哲學》用群眾性、大眾化的語言宣講哲學深奧的哲學理論和抽象的哲學概念,緊密聯(lián)系生活實際,充滿時代氣息,再加之形象的比喻,各類小故事的論證,使人愛不釋手,有一種不讀完不罷休的沖動。
四、關注民族前途、國家命運的愛國情懷
艾思奇的父親李曰垓是舊民主主義者,認為工業(yè)可救國,實業(yè)可富國強民,教導艾思奇要立志學工,以工業(yè)救國。因此,艾思奇東渡日本學習工業(yè)。但艾思奇通過研讀中國近代史,尤其是關注了中國受帝國主義侵略和欺凌的歷史,認為父親“工業(yè)救國”的道路走不通。他在日本曾給父親的信中說“在帝國主義侵略和封建勢力的桎梏下,單將建設工業(yè)能達到救國的目的嗎?”認為要救中國,必須依靠馬克思主義真理。艾思奇1931年底抗議日本侵略,義憤回國后,曾對大哥李生莊講:“我要努力學習,用手中這支筆作武器,從理論上對敵人進行戰(zhàn)斗。”[2](P47)
《大眾哲學》寫作的目的是要進一步宣傳馬克思主義的唯物論和辯證法,幫助讀者明確“什么哲學思想是進步的、正確的、合乎真理的、合乎廣大人民都周利益的,什么是反動的、帶欺騙麻醉性的、只能幫助帝國主義、封建主義勢力與官僚資本主義勢力的”。 “使我們有可能較正確地認識周圍事變動的發(fā)展情況,更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻自己的力量?!保?](P9~10)于艾思奇而言,就其“個人興趣來說,仍是想盡量偷空做些專門的研究”,這一興趣使其成為一個愛讀死書的人。艾思奇講“如果我用同樣的精力做專門的學術研究,我想至少亦可以有兩倍以上的成績了吧”。 [5](P249~250)但艾思奇深知,此刻更更需要新哲學理論的普及,要把馬克思主義哲學變成無產(chǎn)階級自己精神武器。馬克思講 “批判的武器不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質力量?!保?](P9)艾思奇在闡發(fā)馬克思主義哲學理論時,總是結合革命斗爭需要,對理論進行闡述,縱觀全書內(nèi)容,無不體現(xiàn)鮮活的生活氣息和時代氣息。就不同版本而言,1935年底的《哲學講話》(《大眾哲學》前三版的名稱)、1936年的第四版及1938年的第十版,都緊密聯(lián)系革命實際和群眾需要,對理論內(nèi)容進行更新完善。
艾思奇的《大眾哲學》已經(jīng)出版75年了,這是一本在馬克思主義哲學中國化歷史上有這重要意義的理論著作,開創(chuàng)了馬克思主義哲學通俗化、大眾化的理論先河,影響了幾代人走上革命道路,為建國后馬克思主義哲學教材的建構奠定了重要基礎?!袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度” [6](P11)當下,在“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當代中國馬克思主義大眾化”這一時代主題下,探究《大眾哲學》成功之原因,掌握艾思奇哲學研究和普及的“立命”之本,探尋艾思奇哲學大眾化“元方法”,繼承艾思奇開創(chuàng)了哲學通俗化、大眾化的學風,對于今日馬克思主義的中國化、時代化和大眾化,顯得尤為重要和緊迫。
【參考文獻】
[1]呂希晨,王育民.中國現(xiàn)代哲學史(1919—1949)[M].長春:吉林人民出版社,1984
[2]盧國英,智慧之路——一代哲人艾思奇[M].北京:人民出版社,2006
[3]陸萬美.回憶艾思奇同志在《云南民眾日報》片段,一個哲學家的道路——會議艾思奇同志[M].昆明:云南人民出版社,1981
[4]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999

網(wǎng)絡客服QQ: 沈編輯

投訴建議:0373-5939925????投訴建議QQ:

招聘合作:2851259250@qq.com (如您是期刊主編、文章高手,可通過郵件合作)

地址:河南省新鄉(xiāng)市金穗大道東段266號中州期刊聯(lián)盟 ICP備案號:豫ICP備2020036848

【免責聲明】:中州期刊聯(lián)盟所提供的信息資源如有侵權、違規(guī),請及時告知。

版權所有:中州期刊聯(lián)盟(新鄉(xiāng)市博翰文化傳媒有限公司)

關注”中州期刊聯(lián)盟”公眾號
了解論文寫作全系列課程

核心期刊為何難發(fā)?

論文發(fā)表總嫌貴?

職院單位發(fā)核心?

掃描關注公眾號

論文發(fā)表不再有疑惑

論文寫作全系列課程

掃碼了解更多

輕松寫核心期刊論文

在線留言