淺談老子的人生“三寶”-文學(xué)論文發(fā)表

從某種意義上可以說，中國哲學(xué)是一種提升人生境界的學(xué)說。以孔子為代表的儒家追求的是人與人之間、個人與社會之間的和諧及協(xié)調(diào)；而以老子為代表的道家則側(cè)重于個人的人生，追求個人心態(tài)的自我協(xié)調(diào)，求得心態(tài)的平衡，以利于自己在紛繁復(fù)雜的社會矛盾中生存與發(fā)展，這不僅在當(dāng)時具有合理性，甚至對于現(xiàn)代人來說也具有可資借鑒的合理意義。這也是老子被奉為圣人，《道德經(jīng)》被崇為經(jīng)典的原因之所在。據(jù)史書記載，老子是春秋時期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人。姓李，名耳，字伯陽，謚號聃。我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。古往今來，各個時期的學(xué)者們對《道德經(jīng)》的研究傾注了巨大的熱情。
有些人說老子的思想是消極避世的，也有些人說老子的思想是積極入世的，我想這些觀點(diǎn)都只是仁者見仁智者見智，因?yàn)閭€人的文化底蘊(yùn)和社會經(jīng)歷不盡相同，所以理解領(lǐng)悟的結(jié)論也有所不同。老子生活在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時期，他的思想的形成雖然受當(dāng)時社會、文化等方面的影響，但是縱觀歷史風(fēng)云，他的思想放在任何時代都具有指導(dǎo)性意義。《道德經(jīng)》五千言，涵蓋了宇宙、人生、治國、處世等方方面面的理論，可謂句句珠璣。筆者才疏學(xué)淺，在此只就其中老子本人固守珍視的人生三寶發(fā)些淺言薄論。
老子是一位智者，淡泊寧靜，無多羈絆，恢恢乎游刃有余于天地之間。老子說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”（《道德經(jīng)》六十七章）在這里他將“慈”、“儉”、“不敢為天下先”作為他人生的三大法寶，固守珍視并遵循之。
第一寶曰“慈”，慈的最基本的要求就是要有一顆悲天憫人之心，與人為善。老子首先主張人與人之間應(yīng)該和平相處，不計(jì)得失，不與人結(jié)怨。這也是人生在世能夠圓滿的生活的基礎(chǔ)。那么怎樣不與人結(jié)怨呢？老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！保ㄋ氖耪拢┡c人為善，難就難在善待不善之人，如果對不善之人也能夠善待之，就能做到不與任何人結(jié)怨了。要想做到這一點(diǎn)，非有豁達(dá)的胸襟，寬廣的肚量不可。看看我們身邊，凡是與人為善的人都是受歡迎受尊敬的人，套用一句佛語便是“福往者福來，愛出者愛返”。
人與人相處，性格各異，難免有摩擦。難么糾紛又如何消解呢？老子說：“大小多少，報怨以德。”（六十三章）這里的“大小多少”還有因小生大的意思，建議人們防微杜漸。老子的意思是，不論事大事小，我們都不要與人結(jié)怨，不僅不與人結(jié)怨，而且如果別人做了有損于我的事，我也應(yīng)該以德相報，把兩人的恩怨消解在萌芽狀態(tài)。俗話說：“冤冤相報何時了。”我們應(yīng)站在“道”的高度，以一種博大的慈愛之心對待世人，甘愿付出，不求回報。由此便可獲得平靜快樂的生活。
老子認(rèn)為與人為善是符合天道的，“天道無親，常與善人”。天生萬物，蕓蕓眾生，各有其用，各得其所，必有其存在的理由。大道的德化作用在于使不善之人棄惡從善，這便要求世人要以一種博愛的精神去幫助別人。老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！睅椭藙e人，自己反而更豐富；幫助了別人，自己反而更充實(shí)。為什么呢？因?yàn)檫@種“給予”的德行贏得了人們廣泛的愛戴，德高望重，這才是世間最寶貴的財(cái)富。只有真心為善的人才能得到這樣的回報。
第二寶曰“儉”?！皟€”指“有”而不盡用，含藏培蓄，不肆為，不奢靡。身處戰(zhàn)國的老子認(rèn)為造成國家混亂的一個重要原因就是統(tǒng)治者的貪欲，統(tǒng)治者為了滿足個人的野心和享受而不惜窮兵黷武、盤剝榨取，究其根本，皆為私欲。對此，老子提出了嗇的主張——“治人、事天，莫若嗇?！保ㄎ迨耪拢皢荨笔菒巯Ш捅ｐB(yǎng)的意思。老子提出“嗇”這個觀念，并非專指財(cái)務(wù)上，而是更側(cè)重于精神上?！皢荨奔粗概嘈钅芰?，厚藏根基，充實(shí)生命力。治理國家，養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力更重要的了。儉、嗇觀念的提出，表達(dá)了老子對當(dāng)時貴族階級窮奢極欲、對人民殘酷剝削的反對態(tài)度，要求人們不要為了追求私欲而耗費(fèi)精力。即“見素抱樸、少私寡欲”。（十九章）
不僅如此，儉還體現(xiàn)在對事物的把握上，“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！保ǘ哒拢┤绻朴谟萌?，便沒有被閑置的人才，不會造成人才浪費(fèi)，使人善其事；善于用物，就沒有被廢棄的物品，不會有財(cái)物上的浪費(fèi)，使物盡其用。
如今人們正處于物欲橫流、私欲暴漲的時代，為了滿足各種各樣的需求，人們對資源無止境的挖掘、對生態(tài)肆意的破壞都已經(jīng)帶來了一連串的惡果，長此以往，人類必將自取滅亡。雖然政府一再提倡環(huán)保社會，節(jié)約資源，但是浪費(fèi)奢靡之人還是有很多，這些都是眼光短淺、自私自利之人，只看當(dāng)下，不念后世千秋。倘若大家都降低需求，做到儉以養(yǎng)德，知足常樂，我相信青山綠水共為鄰的景象還是指日可待的。
第三寶曰“不敢為天下先”。即與世無爭，謙退居下。這也是《道德經(jīng)》中很重要的思想理念，出現(xiàn)在多個章節(jié)。要做到這一點(diǎn)，“慈”和“儉”是基礎(chǔ)。要達(dá)到謙下不爭的境界需要心態(tài)平和，胸襟豁達(dá)。這里的“不敢”我們可以將它理解為不敢、不能、不要三種態(tài)度。
    首先是不敢。為何不敢呢？老子認(rèn)為“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！保ǘ拢┰谏钪胁灰砸詾槭?，因?yàn)槭軅€體差異的制約（如社會經(jīng)歷、家庭熏陶、個人稟賦和修養(yǎng)、身份和地位等）我們每個人的社會標(biāo)準(zhǔn)和個人認(rèn)識都有所不同，所以要審視自己的認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)及別人的看法有何不同，要懂得根據(jù)現(xiàn)實(shí)吸納不同的意見和看法，不能沒主見，也不能任意擴(kuò)大，要有一定的限度，要與人審慎溝通盡量達(dá)成一致，要使自己的認(rèn)識不違背社會道德的標(biāo)準(zhǔn)。如果自以為是，好事不但不能付諸實(shí)施，還會招來誤解和麻煩，只有不自以為是的人才會彰顯，不自高自傲的人才能成功。所以人應(yīng)當(dāng)自謙。由于謙虛，所以能認(rèn)識到自身的不足，知道還有很多地方需要提高，所以惶惶乎不敢稱先。
其次是不能。為何不能呢？所謂天外有天，人外有人。也許你在這個領(lǐng)域這個地方這個時代是領(lǐng)先的，但是世界之大，無所不有，社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，各個領(lǐng)域都是能人倍出，怎能證明你就是第一呢？
最后是不要。為何不要呢？所謂沒有最好只有更好。既然能夠認(rèn)識到自身的不足，知道人才輩出，要想立于不敗之地，就應(yīng)該以不驕不躁的心態(tài)不斷的超越自我，完善自我。只有這樣才能保持長足的進(jìn)步，以致根本不屑于爭論先后。
所以老子說不敢為天下先，看似消極避世，實(shí)則是以退為進(jìn)、積極進(jìn)取。“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也?！保ā兑?#8226;乾•文言》）意在積極存身，謹(jǐn)慎進(jìn)取?！耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”，從而達(dá)到“不爭之爭”的境界。也因?yàn)榇耍覀冋f老子天下第一。
那么這些在哪里體現(xiàn)的最好呢？老子認(rèn)為水就具有不爭之德的特質(zhì)。他說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ò苏拢┧朴谧虧櫲f物而不與之爭奪，給與而不索求。雖然“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”“馳騁天下之至堅(jiān)”，但是卻能處弱守柔、隨方就圓而不爭強(qiáng)好勝，甘于處在人之所惡的下位，因此是最上等的善，是最接近于道的?！胺蛭ú粻?，故無尤?！保ò苏拢幪巹e人之所惡也不去與人爭利，所以不會招致怨恨。這也是老子教人“不爭”的緣由?！肮胖^曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！笨此浦t退居下，實(shí)則委曲求全、以退為進(jìn)?？芍^“不爭之爭”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會正處于飛速發(fā)展的階段，個人為了滿足自身的欲望和利益導(dǎo)致競爭日趨激烈，人際關(guān)系日益緊張，事業(yè)、生活給人帶來的重重壓力讓人有種不能承受之重。然而如果我們每個人都能像老子那樣固守珍視并遵循這人生“三寶”，體悟人生的真諦，那么這一切問題都將迎刃而解。心懷慈悲、與人為善就不會導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。胸襟豁達(dá)，謙下不爭，就不會出現(xiàn)惡性競爭。以靜修身，以儉養(yǎng)德就不會產(chǎn)生物欲橫流、奢靡浪費(fèi)的現(xiàn)象，也不會因無止境的開采資源造成生態(tài)惡化。那樣世界就真是國泰民安，一片和諧了。
老子的這種思想放在國際社會中也同樣適用。我國曾經(jīng)飽受凌辱，如今正日漸強(qiáng)大。隨著2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，國際格局正在發(fā)生重要的變化，中國已被視為“全球性大國”，在國際政治經(jīng)濟(jì)安全秩序重構(gòu)中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。目前，我國的建交國已由新中國成立之初的18個增加到現(xiàn)在的171個，形成了朋友遍天下的可喜局面。越來越多的人看好中國的發(fā)展前景。但我國的外交政策一直主張和平共處，我們的溫總理多次強(qiáng)調(diào)：中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，不會損害任何人，也不會威脅任何人。中國現(xiàn)在不稱霸，將來也絕不稱霸，中國將以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。中國作為一個負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，愿與國際社會一道，為實(shí)現(xiàn)世界的和諧與可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這說明我國一直秉持著與人為善的觀念，在發(fā)展自身的同時也幫助小國的發(fā)展。只要實(shí)力強(qiáng)大，即使不爭，也位居人上。是謂“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保拢?br />參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上卷）.北京 人民出版社出版 2001(3)
[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.商務(wù)印書館出版.2003.12
[3]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明.北京 中國人民大學(xué)出版社 1991
注：文中引文皆引自《道德經(jīng)》通行本。