淺談老子的人生“三寶”-文學(xué)論文發(fā)表

從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種提升人生境界的學(xué)說(shuō)。以孔子為代表的儒家追求的是人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧及協(xié)調(diào)；而以老子為代表的道家則側(cè)重于個(gè)人的人生，追求個(gè)人心態(tài)的自我協(xié)調(diào)，求得心態(tài)的平衡，以利于自己在紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中生存與發(fā)展，這不僅在當(dāng)時(shí)具有合理性，甚至對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也具有可資借鑒的合理意義。這也是老子被奉為圣人，《道德經(jīng)》被崇為經(jīng)典的原因之所在。據(jù)史書記載，老子是春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人。姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃。我國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。古往今來(lái)，各個(gè)時(shí)期的學(xué)者們對(duì)《道德經(jīng)》的研究?jī)A注了巨大的熱情。
有些人說(shuō)老子的思想是消極避世的，也有些人說(shuō)老子的思想是積極入世的，我想這些觀點(diǎn)都只是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，因?yàn)閭€(gè)人的文化底蘊(yùn)和社會(huì)經(jīng)歷不盡相同，所以理解領(lǐng)悟的結(jié)論也有所不同。老子生活在幾千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他的思想的形成雖然受當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化等方面的影響，但是縱觀歷史風(fēng)云，他的思想放在任何時(shí)代都具有指導(dǎo)性意義?！兜赖陆?jīng)》五千言，涵蓋了宇宙、人生、治國(guó)、處世等方方面面的理論，可謂句句珠璣。筆者才疏學(xué)淺，在此只就其中老子本人固守珍視的人生三寶發(fā)些淺言薄論。
老子是一位智者，淡泊寧?kù)o，無(wú)多羈絆，恢恢乎游刃有余于天地之間。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保ā兜赖陆?jīng)》六十七章）在這里他將“慈”、“儉”、“不敢為天下先”作為他人生的三大法寶，固守珍視并遵循之。
第一寶曰“慈”，慈的最基本的要求就是要有一顆悲天憫人之心，與人為善。老子首先主張人與人之間應(yīng)該和平相處，不計(jì)得失，不與人結(jié)怨。這也是人生在世能夠圓滿的生活的基礎(chǔ)。那么怎樣不與人結(jié)怨呢？老子說(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！保ㄋ氖耪拢┡c人為善，難就難在善待不善之人，如果對(duì)不善之人也能夠善待之，就能做到不與任何人結(jié)怨了。要想做到這一點(diǎn)，非有豁達(dá)的胸襟，寬廣的肚量不可?？纯次覀兩磉叄彩桥c人為善的人都是受歡迎受尊敬的人，套用一句佛語(yǔ)便是“福往者福來(lái)，愛(ài)出者愛(ài)返”。
人與人相處，性格各異，難免有摩擦。難么糾紛又如何消解呢？老子說(shuō)：“大小多少，報(bào)怨以德?！保拢┻@里的“大小多少”還有因小生大的意思，建議人們防微杜漸。老子的意思是，不論事大事小，我們都不要與人結(jié)怨，不僅不與人結(jié)怨，而且如果別人做了有損于我的事，我也應(yīng)該以德相報(bào)，把兩人的恩怨消解在萌芽狀態(tài)。俗話說(shuō)：“冤冤相報(bào)何時(shí)了。”我們應(yīng)站在“道”的高度，以一種博大的慈愛(ài)之心對(duì)待世人，甘愿付出，不求回報(bào)。由此便可獲得平靜快樂(lè)的生活。
老子認(rèn)為與人為善是符合天道的，“天道無(wú)親，常與善人”。天生萬(wàn)物，蕓蕓眾生，各有其用，各得其所，必有其存在的理由。大道的德化作用在于使不善之人棄惡從善，這便要求世人要以一種博愛(ài)的精神去幫助別人。老子說(shuō)：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！睅椭藙e人，自己反而更豐富；幫助了別人，自己反而更充實(shí)。為什么呢？因?yàn)檫@種“給予”的德行贏得了人們廣泛的愛(ài)戴，德高望重，這才是世間最寶貴的財(cái)富。只有真心為善的人才能得到這樣的回報(bào)。
第二寶曰“儉”?！皟€”指“有”而不盡用，含藏培蓄，不肆為，不奢靡。身處戰(zhàn)國(guó)的老子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者的貪欲，統(tǒng)治者為了滿足個(gè)人的野心和享受而不惜窮兵黷武、盤剝榨取，究其根本，皆為私欲。對(duì)此，老子提出了嗇的主張——“治人、事天，莫若嗇。”（五十九章）“嗇”是愛(ài)惜和保養(yǎng)的意思。老子提出“嗇”這個(gè)觀念，并非專指財(cái)務(wù)上，而是更側(cè)重于精神上?！皢荨奔粗概嘈钅芰?，厚藏根基，充實(shí)生命力。治理國(guó)家，養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精力更重要的了。儉、嗇觀念的提出，表達(dá)了老子對(duì)當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)窮奢極欲、對(duì)人民殘酷剝削的反對(duì)態(tài)度，要求人們不要為了追求私欲而耗費(fèi)精力。即“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”。（十九章）
不僅如此，儉還體現(xiàn)在對(duì)事物的把握上，“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！保ǘ哒拢┤绻朴谟萌耍銢](méi)有被閑置的人才，不會(huì)造成人才浪費(fèi)，使人善其事；善于用物，就沒(méi)有被廢棄的物品，不會(huì)有財(cái)物上的浪費(fèi)，使物盡其用。
如今人們正處于物欲橫流、私欲暴漲的時(shí)代，為了滿足各種各樣的需求，人們對(duì)資源無(wú)止境的挖掘、對(duì)生態(tài)肆意的破壞都已經(jīng)帶來(lái)了一連串的惡果，長(zhǎng)此以往，人類必將自取滅亡。雖然政府一再提倡環(huán)保社會(huì)，節(jié)約資源，但是浪費(fèi)奢靡之人還是有很多，這些都是眼光短淺、自私自利之人，只看當(dāng)下，不念后世千秋。倘若大家都降低需求，做到儉以養(yǎng)德，知足常樂(lè)，我相信青山綠水共為鄰的景象還是指日可待的。
第三寶曰“不敢為天下先”。即與世無(wú)爭(zhēng)，謙退居下。這也是《道德經(jīng)》中很重要的思想理念，出現(xiàn)在多個(gè)章節(jié)。要做到這一點(diǎn)，“慈”和“儉”是基礎(chǔ)。要達(dá)到謙下不爭(zhēng)的境界需要心態(tài)平和，胸襟豁達(dá)。這里的“不敢”我們可以將它理解為不敢、不能、不要三種態(tài)度。
    首先是不敢。為何不敢呢？老子認(rèn)為“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ǘ拢┰谏钪胁灰砸詾槭牵?yàn)槭軅€(gè)體差異的制約（如社會(huì)經(jīng)歷、家庭熏陶、個(gè)人稟賦和修養(yǎng)、身份和地位等）我們每個(gè)人的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人認(rèn)識(shí)都有所不同，所以要審視自己的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)及別人的看法有何不同，要懂得根據(jù)現(xiàn)實(shí)吸納不同的意見(jiàn)和看法，不能沒(méi)主見(jiàn)，也不能任意擴(kuò)大，要有一定的限度，要與人審慎溝通盡量達(dá)成一致，要使自己的認(rèn)識(shí)不違背社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。如果自以為是，好事不但不能付諸實(shí)施，還會(huì)招來(lái)誤解和麻煩，只有不自以為是的人才會(huì)彰顯，不自高自傲的人才能成功。所以人應(yīng)當(dāng)自謙。由于謙虛，所以能認(rèn)識(shí)到自身的不足，知道還有很多地方需要提高，所以惶惶乎不敢稱先。
其次是不能。為何不能呢？所謂天外有天，人外有人。也許你在這個(gè)領(lǐng)域這個(gè)地方這個(gè)時(shí)代是領(lǐng)先的，但是世界之大，無(wú)所不有，社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，各個(gè)領(lǐng)域都是能人倍出，怎能證明你就是第一呢？
最后是不要。為何不要呢？所謂沒(méi)有最好只有更好。既然能夠認(rèn)識(shí)到自身的不足，知道人才輩出，要想立于不敗之地，就應(yīng)該以不驕不躁的心態(tài)不斷的超越自我，完善自我。只有這樣才能保持長(zhǎng)足的進(jìn)步，以致根本不屑于爭(zhēng)論先后。
所以老子說(shuō)不敢為天下先，看似消極避世，實(shí)則是以退為進(jìn)、積極進(jìn)取?！俺唧吨?，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也?！保ā兑?#8226;乾•文言》）意在積極存身，謹(jǐn)慎進(jìn)取?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，從而達(dá)到“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的境界。也因?yàn)榇?，我們說(shuō)老子天下第一。
那么這些在哪里體現(xiàn)的最好呢？老子認(rèn)為水就具有不爭(zhēng)之德的特質(zhì)。他說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ò苏拢┧朴谧虧?rùn)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪，給與而不索求。雖然“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”“馳騁天下之至堅(jiān)”，但是卻能處弱守柔、隨方就圓而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，甘于處在人之所惡的下位，因此是最上等的善，是最接近于道的?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤。”（八章）寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以不會(huì)招致怨恨。這也是老子教人“不爭(zhēng)”的緣由?！肮胖^曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。”看似謙退居下，實(shí)則委曲求全、以退為進(jìn)?？芍^“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)正處于飛速發(fā)展的階段，個(gè)人為了滿足自身的欲望和利益導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人際關(guān)系日益緊張，事業(yè)、生活給人帶來(lái)的重重壓力讓人有種不能承受之重。然而如果我們每個(gè)人都能像老子那樣固守珍視并遵循這人生“三寶”，體悟人生的真諦，那么這一切問(wèn)題都將迎刃而解。心懷慈悲、與人為善就不會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。胸襟豁達(dá)，謙下不爭(zhēng)，就不會(huì)出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)。以靜修身，以儉養(yǎng)德就不會(huì)產(chǎn)生物欲橫流、奢靡浪費(fèi)的現(xiàn)象，也不會(huì)因無(wú)止境的開采資源造成生態(tài)惡化。那樣世界就真是國(guó)泰民安，一片和諧了。
老子的這種思想放在國(guó)際社會(huì)中也同樣適用。我國(guó)曾經(jīng)飽受凌辱，如今正日漸強(qiáng)大。隨著2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，國(guó)際格局正在發(fā)生重要的變化，中國(guó)已被視為“全球性大國(guó)”，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安全秩序重構(gòu)中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。目前，我國(guó)的建交國(guó)已由新中國(guó)成立之初的18個(gè)增加到現(xiàn)在的171個(gè)，形成了朋友遍天下的可喜局面。越來(lái)越多的人看好中國(guó)的發(fā)展前景。但我國(guó)的外交政策一直主張和平共處，我們的溫總理多次強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的發(fā)展是和平的發(fā)展，不會(huì)損害任何人，也不會(huì)威脅任何人。中國(guó)現(xiàn)在不稱霸，將來(lái)也絕不稱霸，中國(guó)將以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，愿與國(guó)際社會(huì)一道，為實(shí)現(xiàn)世界的和諧與可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這說(shuō)明我國(guó)一直秉持著與人為善的觀念，在發(fā)展自身的同時(shí)也幫助小國(guó)的發(fā)展。只要實(shí)力強(qiáng)大，即使不爭(zhēng)，也位居人上。是謂“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保拢?br />參考文獻(xiàn)：
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注：文中引文皆引自《道德經(jīng)》通行本。