中國幽默文學(xué)史研究的新拓展

一是先秦時(shí)期’我國古代幽默文學(xué)初具雛形。作者認(rèn)為，周朝統(tǒng)治以來,特別是東周遷都以后春秋時(shí)期，神鬼觀念被解構(gòu),嚴(yán)格繁瑣的禮樂制度被懷疑、松弛、破壞‘人們開始超越原來莊嚴(yán)神圣、不敢越雷池一步的觀念,開始了幽默追求,形成了我國幽默文學(xué)的雛形‘對(duì)后世的幽默文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先秦幽默文學(xué)主要表現(xiàn)為孔子編訂的《詩經(jīng)》幽默,孟子的引人入彀方法與揠苗助長(zhǎng)類的寓言’莊子寓言譎詭、縱逸詼奇，墨翟抵掌、縱橫于義，晏嬰本禮、微婉善諷,蘇秦張儀隨機(jī)應(yīng)變、譎誑逞智,荀卿簪裾禮義、時(shí)露鋒芒,韓非集萃寓言、妙喻峻理等等。二是漢魏六朝時(shí)期。西漢時(shí)由于政治比較寬松‘先秦諸子幽默遺風(fēng)一直發(fā)揮著影響’出現(xiàn)了東方朔、司馬遷、王褒、揚(yáng)雄等一批幽默大家；而東漢一方面由于皇權(quán)集中，另一方面地方豪強(qiáng)勢(shì)力膨脹’同時(shí)儒學(xué)神秘化，再加上佛教?hào)|傳、道教形成,從而禁錮了人們的思想，幽默文學(xué)走向黯淡；魏晉六朝時(shí)期是長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，政局的不穩(wěn)定,政治家威望普遍不高，需要得到士大夫的支持,政治文化的寬容隨之加強(qiáng)，文人們從先秦兩漢時(shí)期崇尚循規(guī)蹈矩的君子風(fēng)度演變?yōu)閺垞P(yáng)自我的名士風(fēng)度、魏晉風(fēng)度’幽默文學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展,形成了我國古代幽默文學(xué)的第一次高潮，出現(xiàn)了許多公認(rèn)的幽默大家與杰作,如孔融的嘲曹書簡(jiǎn)、戴良的《失父零丁》、邯鄲淳的笑話集《笑林》、應(yīng)璩的《百一詩》、魯褒的《錢神論》、張敏的《頭責(zé)子羽》、左思的《白發(fā)賦》、東晉陶潛的《責(zé)子詩》、宋袁淑的《驢山公九錫文》、齊孔稚圭的《北山移文》、梁吳均的《檄江神責(zé)周穆王璧》、王琳的《鱔表》等。三是唐宋時(shí)期’經(jīng)過先秦與漢魏六朝的發(fā)展,我國幽默文學(xué)在唐代初步繁榮，到了宋代在詩詞和散文小說等各種體裁里全面鋪開,這是我國古代幽默文學(xué)的高潮期。唐代政治比較寬松‘對(duì)魏晉南北朝以來興盛的佛教與儒家思想都比較提倡’政治上偏見比較少,不僅有由當(dāng)時(shí)的王維、李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元等詩文大家創(chuàng)作的許多優(yōu)秀的幽默文學(xué)作品，而且還出現(xiàn)了侯白、長(zhǎng)孫玄同、劉行敏、蔣貽恭等幽默文學(xué)專家。宋代政治雖不及唐代寬松,但比較重視儒生與文人,擴(kuò)大科舉名額和文官編制，有利于文化發(fā)展，加上文人聚會(huì)、詞的流行、城市迅速發(fā)展與市民文藝的需求增強(qiáng)等等因素，宋代幽默文學(xué)碩果累累，名家輩出，既有蘇軾、劉放、文與可、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、陸游、楊萬里、劉克莊等精英幽默大家,也有張山人、王彥齡、曹元寵、張衰臣等民間幽默文學(xué)家‘形成了我國古代幽默文學(xué)的第二次高潮。第四個(gè)時(shí)期是元明清時(shí)期。由于宋以前幽默文學(xué)是雅文學(xué)點(diǎn)主流’宋以后俗文學(xué)的幽默占了主流,而且又增添了小說與戲劇兩大文學(xué)形式’內(nèi)容量大而龐雜，可以另成一書’0所以作者沒有放入本書論述。
正是通過政治、思想對(duì)文學(xué)影響與控制為內(nèi)在核心理念,使得本書雖橫跨先秦到宋千年歷史而不散亂,構(gòu)成了中國古代幽默文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)歷史;而在幽默文學(xué)的具體論述中’作者不是抽象的理論演繹,而是奠定在具體作家作品的文本細(xì)讀基礎(chǔ)之上，既使得核心的理念與歷史劃分真實(shí)可靠’也使得幽默文學(xué)文本的解讀生動(dòng)細(xì)致。如果說’中國古代幽默文學(xué)是一張網(wǎng)，那各個(gè)時(shí)期的作家作品就是這張幽默文學(xué)網(wǎng)上各個(gè)點(diǎn),各個(gè)時(shí)期的作家作品組合成了網(wǎng)上的緯線,而貫穿這張網(wǎng)的綱就是政治與思想對(duì)文學(xué)的影響與控制關(guān)系’這種影響與控制的歷史發(fā)展就是這張網(wǎng)的經(jīng)線。作者對(duì)于古代幽默文學(xué)研究窮十余年之力，對(duì)經(jīng)線的理念與作家作品的緯線都洞然于心’故綱挈目張,讓人看得清爽‘看得清晰。閱讀本書‘令我印象最為深刻的是，作者在各個(gè)時(shí)代作家作品的史料收集與解讀功夫非常扎實(shí)，這一方面由于支撐史書的理念來源于文學(xué)史料的可靠，另一方面由于有了可靠的理念支持,令全書渾然一體。
其次,作者從具體的文本出發(fā)進(jìn)行整理歸納,從文學(xué)體裁的角度將古代幽默文學(xué)劃分為五種類型。一是表達(dá)愛情、友情‘這種幽默文學(xué)是一種調(diào)侃式的輕松歡快類幽默。如《詩經(jīng)“鄭風(fēng)“褰裳》、李白的〈^戲贈(zèng)杜甫》、《贈(zèng)內(nèi)》、楊萬里的《檄風(fēng)伯》、杜甫的《戲贈(zèng)友二首》、白居易的〈^戲贈(zèng)元九李二十》等。二是表達(dá)擺脫尷尬、卸下沉重負(fù)載而故意以輕松、含蓄形式出之,外諧內(nèi)莊類的幽默,如孔子式的幽默、宋玉的〈^對(duì)楚王問》、東方朔的《答客難》、陶淵明的《責(zé)子》、杜甫的《官定后戲贈(zèng)》、蘇軾的〈(菜羹賦》等。三是側(cè)重于邏輯機(jī)智角度表達(dá)一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的可笑，如墨子的非攻之辯,孟子逼得梁惠王顧左右，蘇秦的“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參”的高品與不會(huì)為燕國奔波效力之悖論等。四是嘲’這是《詩經(jīng)》式硬幽默與莊子式的幽默的結(jié)合‘是諷剌與幽默相交融’如孔子的喪家狗、瓠瓜之喻，蘇軾的〈^洗兒戲作》,陸
119一游的《出游暮歸戲作》等。五是俳優(yōu),即倡優(yōu)幽默文學(xué)傳統(tǒng)‘如司馬遷專修的〈^滑稽列傳》中記載的先秦介優(yōu)譎諫事跡‘任二北作的《優(yōu)語集》、《唐戲集》中記載的倡優(yōu)諷諫的盛事遺跡等?？梢哉f‘作者關(guān)于中國古代的幽默文學(xué)史,一條主線是時(shí)間的主線‘另一條主線是文學(xué)體裁的主線,前者是明的,后者是暗的,但明眼人一眼就可看出‘作者在每個(gè)時(shí)代的幽默文學(xué)論述上顯然尊重了體裁的次序‘這使得各個(gè)時(shí)期的幽默文學(xué)有主次之分,讓讀者讀得明白。
第三,當(dāng)文學(xué)史多了幽默的視野時(shí)‘不僅使文學(xué)史多了份幽默的積淀‘作者更是改寫了文學(xué)史的許多認(rèn)識(shí)。比如對(duì)于《詩經(jīng)》與孔子的認(rèn)識(shí)。在封建社會(huì),許多人如朱熹等只是把《詩經(jīng)》當(dāng)作權(quán)威的政治教科書與倫理經(jīng)典；白話文運(yùn)動(dòng)以來‘很多學(xué)者從社會(huì)歷史批評(píng)的角度認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》,認(rèn)為是反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)或社會(huì)矛盾以及民風(fēng)民俗,而認(rèn)識(shí)不到它的幽默價(jià)值及其對(duì)后世幽默文學(xué)的影響。少數(shù)關(guān)注中國幽默文學(xué)的學(xué)者對(duì)于文學(xué)中的幽默元素‘一般都將其推到老子、孔子或莊子‘而沒有認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》對(duì)于他們的廣泛影響。作者從《詩經(jīng)》文本分析入手’從幽默的“荒誕不和諧體驗(yàn)說”的實(shí)質(zhì)出發(fā)‘重新認(rèn)識(shí)了《詩經(jīng)》,認(rèn)識(shí)了中國幽默文學(xué)的歷史進(jìn)程。作者將《詩經(jīng)》的幽默特性歸結(jié)為“謔而不虐”的軟幽默、異于諷剌的硬幽默與哲理于嬉笑中的哲理幽默’首開中國幽默文學(xué)之先河,而且一出場(chǎng)就達(dá)到了很高的高度‘對(duì)于先秦老子、孔子、莊子及后世幽默文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響,將幽默元素植入《詩經(jīng)》之中，這不僅改變了其文本認(rèn)識(shí)的單一性,豐富了《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值‘而且也改變了中國幽默文學(xué)史的進(jìn)程,將中國的幽默文學(xué)提前到周王朝時(shí)期,這是全新的認(rèn)識(shí)。
再如，在一般學(xué)者眼里,孔子似乎是一個(gè)板起面孔說教的老夫子，與幽默絕緣,他“思想中的實(shí)用理性”對(duì)中國幽默文學(xué)的“發(fā)展形成一種天然的拒絕”。0但作者從史料文獻(xiàn)出發(fā),給我們還原了一個(gè)幽默風(fēng)趣的孔子，矯正了傳統(tǒng)的孔子形象。歷史上的孔子不是不食人間煙火、刻板說教而毫無人情味的圣人。正如作者所說‘如果孔子真是如此,他一無官銜，二無重金,為什么對(duì)學(xué)生那么有親和力’學(xué)生那么長(zhǎng)時(shí)間地跟隨他’由衷地敬重他呢？0根據(jù)《論語》文本,作者分析出，“無論是作為一個(gè)風(fēng)趣寬容的長(zhǎng)者‘還是作為一個(gè)洞察精微、練達(dá)善變的智者，或是作為一個(gè)著名、深沉的思想家，一個(gè)當(dāng)時(shí)最博學(xué)、最善于啟發(fā)他人智慧的大學(xué)者、大教育家”，孔子“都表現(xiàn)了可敬、可愛、可親的幽默”，這種幽默主要表現(xiàn)為批評(píng)的含蓄與長(zhǎng)者的寬容、超越的自嘲、機(jī)120智的解脫以及近乎不經(jīng)的比喻與不相干甚至相反的事物之間的聯(lián)系。68而且，孔子編訂的《詩經(jīng)》的很多篇章就是幽默名篇，這為以后的幽默文學(xué)樹立了樣板與依據(jù)，他的幽默的“適道’“與立”“與權(quán)”的實(shí)用理性與中庸性都對(duì)后世的幽默文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過幽默的視角看孔子，讓我們看到了一個(gè)更加真實(shí)、也更為全面、更加具有親和力與人情味的孔子‘也知道了孔子的親和力與影響力從何而來’更讓我們看到了先秦時(shí)期幽默文學(xué)所達(dá)到的高度。我始終認(rèn)為’幽默是一種智慧,在文學(xué)中表現(xiàn)為一種品味與格調(diào)，在生活中表現(xiàn)為一種人生的情趣與境界‘從幽默的視角切入文學(xué)，有時(shí)與文學(xué)、與人生更為貼近。不是說沒幽默就沒文學(xué)，而是說有幽默的文學(xué)更能吸引人；不是說沒有幽默就沒有文學(xué)與人生‘而是說有了幽默的文學(xué)更具有文學(xué)性,有了幽默的生活更具有人格境界的超越性。這表現(xiàn)為：從第一層次來看，幽默首先是一種語言的藝術(shù)。老舍認(rèn)為，可以把諷剌、機(jī)智、滑稽劇、奇趣等“都包括在幽默之內(nèi)’而把它們看成各種手法與情調(diào)”。0他所說的諷剌、機(jī)智等大多都與語言運(yùn)用與表達(dá)技巧有關(guān)。從構(gòu)成來看,文學(xué)首先表現(xiàn)為語言的直現(xiàn)’因此，幽默首先表現(xiàn)為語言的運(yùn)用與表達(dá)的技巧。梁實(shí)秋的散文向以幽默著稱‘他在談到女人喜說謊時(shí)說道‘假如女人所捏撰的故事都能抽取版稅,便很容易致富。在談女人善變時(shí)說道’女人不僅在決斷上善變‘即便是一個(gè)小小的別針,位置也常變，午前在領(lǐng)扣上，午后就許移到了頭發(fā)上。三張沙發(fā)，能擺出若干陣勢(shì)；幾根頭發(fā)，能梳出無數(shù)花頭。講到服裝，其變化之多，常達(dá)到荒謬的程度。外國女人的帽子，可以是一根雞毛，可以是半只鐵鍋，或是一個(gè)畚箕。在講到女人喜說話時(shí)說道，女孩子從小就口齒伶俐‘就是學(xué)外國語也容易瑯瑯上口，不像嘴里含著一個(gè)大舌頭。等到長(zhǎng)大之后’三五成群，說長(zhǎng)道短，聲音脆’嗓門高’如蟬噪’如蛙鳴’真當(dāng)?shù)煤脦撞抗拇?！以抽版稅而致富來寫女人善說謊,通過別針位置的轉(zhuǎn)換來寫女人的善變，用雞毛、鐵鍋、畚箕來描述外國女人的帽子，用蟬噪、蛙鳴、鼓吹來寫女人喜歡說話’語言幽默詼諧‘令人忍俊不禁?？梢哉f’幽默,首先表現(xiàn)為語言及表達(dá)技巧的運(yùn)用’幽默的語言往往更能吸引人,這也是大多傳統(tǒng)論者進(jìn)行作品解讀分析時(shí)切入的角度。
從更高的層次看，幽默是一種文學(xué)的智慧。幽默的語言不僅是作家寫作與表達(dá)技巧的問題，更是作家的性格使然,從這個(gè)角度來看，幽默本身就是一種文學(xué)的智慧。魯迅的雜文創(chuàng)作與小說創(chuàng)作充滿了王胡的爭(zhēng)吵打斗、槍決前的畫圓圈等,從魯迅的語言中可以見出魯迅“哀其不幸’怒其不爭(zhēng)”，可以見出魯迅式的譏消與尖刻的幽默。梁實(shí)秋談男人‘談女人,談孩子‘談中國人，談他們的缺點(diǎn)‘談他們的特點(diǎn),但梁實(shí)秋并不譏諷他們，并不批評(píng)他們’并不貶低他們‘而是在幽默中見寬容‘這是寬容與理解式的幽默?？梢哉f’幽默的文學(xué)是作家幽默的個(gè)性,是作家的文學(xué)智慧。唐代李季蘭與劉長(zhǎng)卿的有一段引詩問答的故事出頗能說明這一點(diǎn)："季蘭’名冶，以字行,峽中人‘女道士也。美姿容‘神情蕭散。專心翰墨，善彈琴’尤工格律……又嘗會(huì)諸賢于烏程開元寺,知河間劉長(zhǎng)卿有陰重之疾，消曰：‘山氣日夕佳。’劉應(yīng)聲曰：‘眾鳥欣有托?！e坐大笑I論者兩美之?！?0季蘭知?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿有陰重之病(疝氣〉^故引用陶淵明之詩來詢問他的病好了沒,而劉長(zhǎng)卿也引用陶詩來作答。從表層來看，這里的語言幽默感是通過曲解或故意誤讀詩句來實(shí)現(xiàn)的;但往深里看,這是季蘭與劉長(zhǎng)卿的幽默性格在文學(xué)中的直現(xiàn)I作家的幽默發(fā)而為文I化為文學(xué)的智慧。
從最高的層次來看，幽默更是一種人生的境界。有學(xué)者將幽默劃分為底層的幽默、中層的幽默與頂層的幽默I而頂層的幽默便是“幽默的人生觀”。黑格爾曾經(jīng)區(qū)別過可笑與喜劇，認(rèn)為當(dāng)本質(zhì)與現(xiàn)象相比時(shí)I目的與手段對(duì)比“如果顯出矛盾或不相稱”，從而“導(dǎo)致這種現(xiàn)象的自否定，或是使對(duì)立在實(shí)現(xiàn)之中落了空”，這種情況就是可笑的I但并不一定具有喜劇性I喜劇性的“主體一般非常愉快和自信，超然于自己的矛盾之上,不覺得其中有什么辛辣和不幸’，“他自己有把握，憑他的幸福和愉快的心情,就可以使他的目的得到解決和實(shí)現(xiàn)”。0黑格爾認(rèn)為喜劇主體“愉悅”而“自信"‘“超然于矛盾之上”，還是從西方喜劇的美感心理來說的I認(rèn)為喜劇的主人公低于審美主體,從而使得審美主體獲得自信,或者說在對(duì)喜劇主人公的鄙視中完成主體自信的建立；但他所說的“目的得到解決和實(shí)現(xiàn)”則是從他的絕對(duì)理念出發(fā)的I認(rèn)為喜劇要顯示出絕對(duì)的真理，即理念。但是，如果我們把他的絕對(duì)理念轉(zhuǎn)換成人類的普遍情感,或是人類的生存境遇I則可以從幽默中見出人生的境界?？鬃硬≈貢r(shí)子路為他祈禱，孔子回答道：“丘之禱久矣?！睆目鬃佑哪Z言中，我們可以見出孔子的不事鬼神的人生哲學(xué)。陶淵明《飲酒》（十三1：“有客常同止‘取舍邈異境。一士常獨(dú)醉,一夫終年醒。醒醉還相笑,發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚‘兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉?！备矣诒梢暿浪锥伴L(zhǎng)獨(dú)醉”的“一士”，是真正的清醒者，愚蠢糊涂的反倒是”終年醒”的“一夫”。由此嘲諷了缺乏個(gè)性的庸人‘反襯出自我的孤高倔強(qiáng)。幽默感正寓于“醒者”與“醉者”的巧妙對(duì)比之中。陶淵明以旁觀者的身份對(duì)二者加以評(píng)判’并用含蓄的口吻對(duì)醉士說：“日沒燭當(dāng)炳”。113陶淵明幽默的詩句，正是他曠達(dá)的人生哲學(xué)的直現(xiàn)。
在傳統(tǒng)崇高占據(jù)著主導(dǎo)位置的古代’幽默往往是人見人喜,但卻難以得到正統(tǒng)文學(xué)的承認(rèn);但是，在今天個(gè)體性、主體性日益張揚(yáng)的今天，幽默更能見出人情人味,見出人心人性‘讓人活出超越的人生境界。正是在此意義上，魏裕銘的《中國古代幽默文學(xué)史論》對(duì)于幽默與幽默文學(xué)的發(fā)掘’不僅是對(duì)于幽默文學(xué)的研究具有開創(chuàng)性的意義’對(duì)于豐富與深化文學(xué)史具有重要的價(jià)值;而且，幽默的精神與人類的精神境界密切相關(guān)’當(dāng)其指向個(gè)體人性的張揚(yáng)時(shí)’也能與當(dāng)下的人類精神家園建設(shè)掛上鉤，當(dāng)指向個(gè)體人性關(guān)懷時(shí)’幽默能讓人類活出真正的品味,活出一片精神的新天地來。當(dāng)然,我們期望著,魏先生在先秦至唐宋幽默文學(xué)史論研究的基礎(chǔ)上給我們能再勾勒出元明清及至近代、現(xiàn)代的幽默文學(xué)史論,讓中國的幽默文學(xué)史能夠真正做到古今打通，成為名副其實(shí)的通史。
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