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對(duì)話教學(xué)——追求語文教學(xué)的新境界-語文論文
作者:中州期刊-小君來源:原創(chuàng)日期:2011-10-27人氣:1212
摘要:對(duì)話教學(xué)是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng),它從根本上超越教學(xué)中的“主導(dǎo)文化”,走向“關(guān)系文化”及相應(yīng)的“對(duì)話文化”。長(zhǎng)期以來的傳統(tǒng)教學(xué)方式為對(duì)話教學(xué)提供了迫切性與必要性,而語文學(xué)科的人文性和工具性又為對(duì)話教學(xué)提供了可能性。它主張語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行,從而突破了主客體單一的主體認(rèn)識(shí)論模式,走向“教師主體--文本主體--學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。
關(guān)鍵詞:語文教學(xué);對(duì)話;平等;多元理解
在我國(guó)長(zhǎng)期的語文教學(xué)中,教師的講課代替了學(xué)生的思考,學(xué)生不能自由的表達(dá)他們內(nèi)心最真實(shí)的想法,學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性被剝奪,雖然現(xiàn)在一直倡導(dǎo)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的師生關(guān)系,但試問教師主導(dǎo)下的“學(xué)生主體”真的是民主與平等的嗎?學(xué)生由“客體”變成“主體”,不過是在身份上認(rèn)同、人格上內(nèi)化了處于控制地位的教師角色而已。 對(duì)話教學(xué)是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng),長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)的教學(xué)方式為對(duì)話教學(xué)提供了迫切性與必要性,而語文學(xué)科的人文性和工具性又為對(duì)話教學(xué)提供了可能性。對(duì)話教學(xué)把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界,有自由意志和特殊需要的人,把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體,從而突破了主客體單一的主體認(rèn)識(shí)論模式,走向“教師主體--文本主體--學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。
一、語文對(duì)話教學(xué)的基本內(nèi)涵
什么叫“對(duì)話教學(xué)”呢?克林伯格認(rèn)為“在所有的教學(xué)中,都進(jìn)行著最廣大的對(duì)話,不管哪一種教學(xué)方式占支配地位,相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)”。而劉慶昌先生則認(rèn)為:對(duì)話教學(xué)“是民主平等的教學(xué)”、“是溝通合作的教學(xué)”、“是互動(dòng)交往的教學(xué)”、“是創(chuàng)造生成的教學(xué)”、“是以人為目的的教學(xué)”。 綜合古今中外,對(duì)話教學(xué)其實(shí)存在自古及今的教學(xué)過程中,如孔子的“啟發(fā)教學(xué)”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是這方面的典范。究竟什么才是對(duì)話教學(xué),通過資料的整合與閱讀,筆者認(rèn)為:對(duì)話教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的授受,而是教師與學(xué)生基于對(duì)關(guān)系價(jià)值的認(rèn)知,由問題的呈現(xiàn),共同對(duì)問題進(jìn)行一種探究與創(chuàng)造,教師傾聽、理解、研究學(xué)生的思想,并通過對(duì)話把學(xué)生的思想引向深入,同時(shí)教師自身也在對(duì)話中不斷的學(xué)習(xí)與自我提升。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái),使對(duì)話教學(xué)理論走進(jìn)了中小學(xué)語文教學(xué)的課堂,不同于傳統(tǒng)的語文教學(xué),語文對(duì)話教學(xué)它強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、文本都是獨(dú)立的主體,認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生通過與文本、與他人及自己的對(duì)話式溝通,完成自我主體的建構(gòu)和生命的成長(zhǎng)過程。所以說,語文對(duì)話教學(xué)它不是機(jī)械重復(fù)活動(dòng),而是新的知識(shí)與理念不斷生成的過程,體現(xiàn)了語文教學(xué)的創(chuàng)新性。同時(shí),對(duì)話意味著師生、生生、師生與文本間人格上的平等,意味著多元理解的共存。
二、語文對(duì)話教學(xué)實(shí)踐探索
(一)從“主導(dǎo)-主體”教學(xué)實(shí)踐走向“消解中心”的關(guān)系性實(shí)踐
對(duì)話教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位,注重主體間的互動(dòng)與交流的特點(diǎn),突破了“主體-客體”單一的主體論模式,走向“教師主體-文本主體-學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界,有自由意志和獨(dú)特需要的人,把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體。讀者與文本,互為因果,互相發(fā)現(xiàn),互相制約,意義有一個(gè)生成過程,是不確定的、相對(duì)的、因人而異的。 它要求我們珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn),不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐中很多教師以為只要在課堂上老師提問學(xué)生回答、老師提要求學(xué)生討論,就是實(shí)施對(duì)話。
一位語文老師在教學(xué)《劉胡蘭》一文時(shí),與學(xué)生進(jìn)行了一段對(duì)話,師問:“這篇文章是寫誰的?”生答:“劉胡蘭。”
師問:“你是怎么知道的?”
生答:“題目就是劉胡蘭?!?br />師問:“這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)候?”
生答:“1947年1月4日?!?br />師問:“你怎么知道?”
生答:“課文第一句就是這么寫的?!?br />這種對(duì)話,徒有對(duì)話的形式,而沒有對(duì)話的實(shí)際意義,教材中現(xiàn)成的內(nèi)容何須繞這么大一圈來感知呢?
(二)對(duì)語文教材內(nèi)容的積極“重構(gòu)”,促進(jìn)有效對(duì)話的生成
要進(jìn)行對(duì)話,就必須圍繞一定的話題,也就是人們通常所說的問題。而問題的形成以及問題的有效性主要決定于教師對(duì)語文教材的積極“重構(gòu)”。確立問題的好與壞,直接影響教學(xué)中學(xué)生的積極性,影響對(duì)話活動(dòng)能否廣泛而深入性開展。那么如何對(duì)語文教材進(jìn)行深入研究,巧設(shè)話題,激發(fā)對(duì)話呢?
1、營(yíng)造兒童文化氛圍,激起學(xué)生的對(duì)話欲望
我們教育的一個(gè)普遍問題是,教育所展現(xiàn)的世界是成人的世界,在這種世界中,兒童是從屬于成人的,而兒童只有在屬于自己的世界中才能敞開心扉,真誠(chéng)地交流、積極地應(yīng)對(duì)。語文的特點(diǎn)要求語文教學(xué)要有一個(gè)人文的環(huán)境,營(yíng)造一種兒童文化氛圍。
2、淡化教師的角色意識(shí),共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)
在和諧的對(duì)話環(huán)境里,教師應(yīng)當(dāng)是對(duì)話的激發(fā)者和參與者,不能凌駕于教學(xué)過程之上。做到這一點(diǎn)關(guān)鍵是教師要放下架子,將自己的經(jīng)驗(yàn)、思考、體驗(yàn)與學(xué)生分享。
(三)在語文課堂教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)生動(dòng)對(duì)話情境
有效生動(dòng)的對(duì)話情境涉及到宏觀和微觀兩個(gè)方面。在宏觀層面上,主要是要消除權(quán)威,如教師權(quán)威和書本權(quán)威,歸還教師和學(xué)生的話語權(quán);在微觀層面上,對(duì)話主體要掌握一定的技巧和能力,也就是說平等的觀念、安全的場(chǎng)地、豐富的學(xué)習(xí)資源是構(gòu)成有效對(duì)話的最基本的條件。它首先要求教師教學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變,教師是最好的傾聽者和交往者,而不僅僅是知識(shí)的傳授者。
教學(xué)情境對(duì)于語文教學(xué)來說是非常重要的,它是一種潛在的課程。人在不同的情境中會(huì)有不同的反應(yīng)。在專制壓抑的情境中,人往往會(huì)形成一種抵觸的情緒;而在民主和諧的情境中,人更容易敞開自己的心扉,表現(xiàn)得開朗和諧,自信樂于交流。例如于永正老師教學(xué)《狐假虎威》時(shí),抓住“小動(dòng)物各自在什么位置”這個(gè)問題,借助模擬表演的形式,引導(dǎo)學(xué)生研讀:
(老師找了五位小朋友,分別帶上老虎、狐貍、小鹿、兔子、野豬頭飾)
師:其余同學(xué)當(dāng)導(dǎo)演,大家看看,狐貍和老虎誰在前后,為什么?根據(jù)書上的要求指導(dǎo)。
生:狐貍在前,老虎在后。因?yàn)闀险f:“再往狐貍后面一看,一只大老虎!”
生:圖上畫的狐貍在前,老虎在后。
師:這二位導(dǎo)演讀書很認(rèn)真,小兔和野豬,應(yīng)在什么地方?
生:他們?cè)谏稚钐?,要站得遠(yuǎn)一點(diǎn)。
師:(問“老虎”)你東張西望什么?
“老虎”:我看看動(dòng)物們是不是怕狐貍。(眾笑)
(“狐貍”“老虎”繼續(xù)往前走?!靶⊥谩薄靶÷埂钡纫灰姟袄匣ⅰ?,“呀”地一聲,撒腿就跑。)
師:(問“小鹿”)你為什么跑?害怕誰?
“小鹿”:我怕的是老虎。
師:你不怕狐貍?
“小鹿”:誰怕它呀?。ū娦Γ?br />(大家對(duì)五位小朋友的表演給予了充分肯定)
于老師和學(xué)生一起沉浸在表演的情境中,邊引導(dǎo)學(xué)生表演,邊隨機(jī)對(duì)話,學(xué)生輕松愉快,沒有拘束感,思維也顯得非?;钴S。
(四)通過教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)與機(jī)智協(xié)調(diào),將對(duì)話教學(xué)推向深入
教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)也稱為教師的情境教學(xué)智慧,即教師CR(Catch & Response)的捕捉回應(yīng)能力。一個(gè)教師能否具備這樣的能力與智慧,主要取決于其自身各方面的修養(yǎng),首先教師必須具備民主平等的思想,“思想是行為的先導(dǎo)”;其次,教師必須要有寬厚的語文素養(yǎng)和知識(shí)面。倘若一個(gè)教師具備了以上兩個(gè)方面素質(zhì),那么如何在語文課堂上有效的運(yùn)用對(duì)話教學(xué)并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極有效的回應(yīng)呢?
首先,教師要幫助學(xué)生正確選擇對(duì)話教學(xué)的時(shí)機(jī)。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一、選擇適合的文章進(jìn)行對(duì)話教學(xué),一般要選擇教學(xué)內(nèi)容豐富,有爭(zhēng)議、并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的;二、指導(dǎo)學(xué)生注意捕捉生活中的閃光點(diǎn)來展開對(duì)話;三、注意捕捉學(xué)生心靈變化,最大限度地調(diào)動(dòng)他們的對(duì)話能動(dòng)性。
其次,教師要有很好的教學(xué)機(jī)智。教師要善于傾聽學(xué)生,但不能無原則的遷就學(xué)生,這就要求教師既要有正確的思維方法,同時(shí)又要有較強(qiáng)的思維靈敏度。對(duì)于學(xué)生在對(duì)話中提出的問題,教師要盡可能想法當(dāng)場(chǎng)作答,盡量將問題放在課堂內(nèi)解決。
最后,對(duì)于學(xué)生的問題,教師必須給予有說服力的解釋。這樣才能消除他們的疑慮及逆反心理,正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。切勿壓制學(xué)生提問題,或?qū)ζ鋯栴}無動(dòng)于衷。
參考文獻(xiàn):
[1]張華.對(duì)話教學(xué):涵義與價(jià)值[J].全球教育展望,2008(6).
[2]冒惠嫻.語文對(duì)話教學(xué)如何開展[J].論文選登
[3](日)佐藤學(xué)著.學(xué)習(xí)的快樂:走向?qū)υ抂M].北京:教育科學(xué)出版社,2004.
[4]王史維.教育交往理論的拓展及實(shí)踐意義[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001(6)
[5]施良方.課程理論—課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].1996.
[6]王尚文.對(duì)話:語文教學(xué)的新概念[J].浙江師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)報(bào)),2001(5).
關(guān)鍵詞:語文教學(xué);對(duì)話;平等;多元理解
在我國(guó)長(zhǎng)期的語文教學(xué)中,教師的講課代替了學(xué)生的思考,學(xué)生不能自由的表達(dá)他們內(nèi)心最真實(shí)的想法,學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性被剝奪,雖然現(xiàn)在一直倡導(dǎo)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的師生關(guān)系,但試問教師主導(dǎo)下的“學(xué)生主體”真的是民主與平等的嗎?學(xué)生由“客體”變成“主體”,不過是在身份上認(rèn)同、人格上內(nèi)化了處于控制地位的教師角色而已。 對(duì)話教學(xué)是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng),長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)的教學(xué)方式為對(duì)話教學(xué)提供了迫切性與必要性,而語文學(xué)科的人文性和工具性又為對(duì)話教學(xué)提供了可能性。對(duì)話教學(xué)把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界,有自由意志和特殊需要的人,把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體,從而突破了主客體單一的主體認(rèn)識(shí)論模式,走向“教師主體--文本主體--學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。
一、語文對(duì)話教學(xué)的基本內(nèi)涵
什么叫“對(duì)話教學(xué)”呢?克林伯格認(rèn)為“在所有的教學(xué)中,都進(jìn)行著最廣大的對(duì)話,不管哪一種教學(xué)方式占支配地位,相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)”。而劉慶昌先生則認(rèn)為:對(duì)話教學(xué)“是民主平等的教學(xué)”、“是溝通合作的教學(xué)”、“是互動(dòng)交往的教學(xué)”、“是創(chuàng)造生成的教學(xué)”、“是以人為目的的教學(xué)”。 綜合古今中外,對(duì)話教學(xué)其實(shí)存在自古及今的教學(xué)過程中,如孔子的“啟發(fā)教學(xué)”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是這方面的典范。究竟什么才是對(duì)話教學(xué),通過資料的整合與閱讀,筆者認(rèn)為:對(duì)話教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的授受,而是教師與學(xué)生基于對(duì)關(guān)系價(jià)值的認(rèn)知,由問題的呈現(xiàn),共同對(duì)問題進(jìn)行一種探究與創(chuàng)造,教師傾聽、理解、研究學(xué)生的思想,并通過對(duì)話把學(xué)生的思想引向深入,同時(shí)教師自身也在對(duì)話中不斷的學(xué)習(xí)與自我提升。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái),使對(duì)話教學(xué)理論走進(jìn)了中小學(xué)語文教學(xué)的課堂,不同于傳統(tǒng)的語文教學(xué),語文對(duì)話教學(xué)它強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、文本都是獨(dú)立的主體,認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生通過與文本、與他人及自己的對(duì)話式溝通,完成自我主體的建構(gòu)和生命的成長(zhǎng)過程。所以說,語文對(duì)話教學(xué)它不是機(jī)械重復(fù)活動(dòng),而是新的知識(shí)與理念不斷生成的過程,體現(xiàn)了語文教學(xué)的創(chuàng)新性。同時(shí),對(duì)話意味著師生、生生、師生與文本間人格上的平等,意味著多元理解的共存。
二、語文對(duì)話教學(xué)實(shí)踐探索
(一)從“主導(dǎo)-主體”教學(xué)實(shí)踐走向“消解中心”的關(guān)系性實(shí)踐
對(duì)話教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位,注重主體間的互動(dòng)與交流的特點(diǎn),突破了“主體-客體”單一的主體論模式,走向“教師主體-文本主體-學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界,有自由意志和獨(dú)特需要的人,把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體。讀者與文本,互為因果,互相發(fā)現(xiàn),互相制約,意義有一個(gè)生成過程,是不確定的、相對(duì)的、因人而異的。 它要求我們珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn),不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐中很多教師以為只要在課堂上老師提問學(xué)生回答、老師提要求學(xué)生討論,就是實(shí)施對(duì)話。
一位語文老師在教學(xué)《劉胡蘭》一文時(shí),與學(xué)生進(jìn)行了一段對(duì)話,師問:“這篇文章是寫誰的?”生答:“劉胡蘭。”
師問:“你是怎么知道的?”
生答:“題目就是劉胡蘭?!?br />師問:“這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)候?”
生答:“1947年1月4日?!?br />師問:“你怎么知道?”
生答:“課文第一句就是這么寫的?!?br />這種對(duì)話,徒有對(duì)話的形式,而沒有對(duì)話的實(shí)際意義,教材中現(xiàn)成的內(nèi)容何須繞這么大一圈來感知呢?
(二)對(duì)語文教材內(nèi)容的積極“重構(gòu)”,促進(jìn)有效對(duì)話的生成
要進(jìn)行對(duì)話,就必須圍繞一定的話題,也就是人們通常所說的問題。而問題的形成以及問題的有效性主要決定于教師對(duì)語文教材的積極“重構(gòu)”。確立問題的好與壞,直接影響教學(xué)中學(xué)生的積極性,影響對(duì)話活動(dòng)能否廣泛而深入性開展。那么如何對(duì)語文教材進(jìn)行深入研究,巧設(shè)話題,激發(fā)對(duì)話呢?
1、營(yíng)造兒童文化氛圍,激起學(xué)生的對(duì)話欲望
我們教育的一個(gè)普遍問題是,教育所展現(xiàn)的世界是成人的世界,在這種世界中,兒童是從屬于成人的,而兒童只有在屬于自己的世界中才能敞開心扉,真誠(chéng)地交流、積極地應(yīng)對(duì)。語文的特點(diǎn)要求語文教學(xué)要有一個(gè)人文的環(huán)境,營(yíng)造一種兒童文化氛圍。
2、淡化教師的角色意識(shí),共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)
在和諧的對(duì)話環(huán)境里,教師應(yīng)當(dāng)是對(duì)話的激發(fā)者和參與者,不能凌駕于教學(xué)過程之上。做到這一點(diǎn)關(guān)鍵是教師要放下架子,將自己的經(jīng)驗(yàn)、思考、體驗(yàn)與學(xué)生分享。
(三)在語文課堂教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)生動(dòng)對(duì)話情境
有效生動(dòng)的對(duì)話情境涉及到宏觀和微觀兩個(gè)方面。在宏觀層面上,主要是要消除權(quán)威,如教師權(quán)威和書本權(quán)威,歸還教師和學(xué)生的話語權(quán);在微觀層面上,對(duì)話主體要掌握一定的技巧和能力,也就是說平等的觀念、安全的場(chǎng)地、豐富的學(xué)習(xí)資源是構(gòu)成有效對(duì)話的最基本的條件。它首先要求教師教學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變,教師是最好的傾聽者和交往者,而不僅僅是知識(shí)的傳授者。
教學(xué)情境對(duì)于語文教學(xué)來說是非常重要的,它是一種潛在的課程。人在不同的情境中會(huì)有不同的反應(yīng)。在專制壓抑的情境中,人往往會(huì)形成一種抵觸的情緒;而在民主和諧的情境中,人更容易敞開自己的心扉,表現(xiàn)得開朗和諧,自信樂于交流。例如于永正老師教學(xué)《狐假虎威》時(shí),抓住“小動(dòng)物各自在什么位置”這個(gè)問題,借助模擬表演的形式,引導(dǎo)學(xué)生研讀:
(老師找了五位小朋友,分別帶上老虎、狐貍、小鹿、兔子、野豬頭飾)
師:其余同學(xué)當(dāng)導(dǎo)演,大家看看,狐貍和老虎誰在前后,為什么?根據(jù)書上的要求指導(dǎo)。
生:狐貍在前,老虎在后。因?yàn)闀险f:“再往狐貍后面一看,一只大老虎!”
生:圖上畫的狐貍在前,老虎在后。
師:這二位導(dǎo)演讀書很認(rèn)真,小兔和野豬,應(yīng)在什么地方?
生:他們?cè)谏稚钐?,要站得遠(yuǎn)一點(diǎn)。
師:(問“老虎”)你東張西望什么?
“老虎”:我看看動(dòng)物們是不是怕狐貍。(眾笑)
(“狐貍”“老虎”繼續(xù)往前走?!靶⊥谩薄靶÷埂钡纫灰姟袄匣ⅰ?,“呀”地一聲,撒腿就跑。)
師:(問“小鹿”)你為什么跑?害怕誰?
“小鹿”:我怕的是老虎。
師:你不怕狐貍?
“小鹿”:誰怕它呀?。ū娦Γ?br />(大家對(duì)五位小朋友的表演給予了充分肯定)
于老師和學(xué)生一起沉浸在表演的情境中,邊引導(dǎo)學(xué)生表演,邊隨機(jī)對(duì)話,學(xué)生輕松愉快,沒有拘束感,思維也顯得非?;钴S。
(四)通過教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)與機(jī)智協(xié)調(diào),將對(duì)話教學(xué)推向深入
教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)也稱為教師的情境教學(xué)智慧,即教師CR(Catch & Response)的捕捉回應(yīng)能力。一個(gè)教師能否具備這樣的能力與智慧,主要取決于其自身各方面的修養(yǎng),首先教師必須具備民主平等的思想,“思想是行為的先導(dǎo)”;其次,教師必須要有寬厚的語文素養(yǎng)和知識(shí)面。倘若一個(gè)教師具備了以上兩個(gè)方面素質(zhì),那么如何在語文課堂上有效的運(yùn)用對(duì)話教學(xué)并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極有效的回應(yīng)呢?
首先,教師要幫助學(xué)生正確選擇對(duì)話教學(xué)的時(shí)機(jī)。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一、選擇適合的文章進(jìn)行對(duì)話教學(xué),一般要選擇教學(xué)內(nèi)容豐富,有爭(zhēng)議、并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的;二、指導(dǎo)學(xué)生注意捕捉生活中的閃光點(diǎn)來展開對(duì)話;三、注意捕捉學(xué)生心靈變化,最大限度地調(diào)動(dòng)他們的對(duì)話能動(dòng)性。
其次,教師要有很好的教學(xué)機(jī)智。教師要善于傾聽學(xué)生,但不能無原則的遷就學(xué)生,這就要求教師既要有正確的思維方法,同時(shí)又要有較強(qiáng)的思維靈敏度。對(duì)于學(xué)生在對(duì)話中提出的問題,教師要盡可能想法當(dāng)場(chǎng)作答,盡量將問題放在課堂內(nèi)解決。
最后,對(duì)于學(xué)生的問題,教師必須給予有說服力的解釋。這樣才能消除他們的疑慮及逆反心理,正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。切勿壓制學(xué)生提問題,或?qū)ζ鋯栴}無動(dòng)于衷。
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