初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育的思考

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“在我們這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有良好的教養(yǎng)，沒(méi)有牢固的知識(shí)，沒(méi)有豐富的智力素養(yǎng)和多方面的智力興趣，要把一個(gè)人提高到道德尊嚴(yán)感的高度是不可思議的?！被诖耍K霍姆林斯基大力倡導(dǎo)文化教育，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)特別重視那些培養(yǎng)人的靈魂、意識(shí)、情感和信念的知識(shí)。根據(jù)上述對(duì)人文教育內(nèi)涵的探討，蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的正是人文教育，而人文教育的核心就是涵養(yǎng)人文精神，是“教人做人”的教育。那么蘇霍姆林斯基為什么提出這個(gè)觀點(diǎn)呢，又或者我們?yōu)楹我欢ㄒ谠诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中貫徹人文教育呢?這主要是基于以下的考慮。
(一)就宏觀的角度而言，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要人文精神。
中國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，有不少人只關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。事實(shí)上，片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，例如：生態(tài)環(huán)境惡化、價(jià)值信仰危機(jī)等。這種發(fā)展觀沒(méi)有關(guān)注什么才是人的真正的幸福。這樣，人生的全部意義會(huì)淹沒(méi)在對(duì)物欲的片面追求中，人性的豐富內(nèi)容會(huì)消融在物性的純粹釋放中。長(zhǎng)此以往，自然會(huì)導(dǎo)致人文精神的缺失。而人文精神缺失會(huì)導(dǎo)致人性的畸形發(fā)展，最終會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。
(二)就微觀的角度而言，個(gè)人需要構(gòu)建自己的人文精神家園。
精神家園是一個(gè)人的理想信念、道德情操、人格修養(yǎng)、情感狀態(tài)和心理品質(zhì)的總和，這些正是人文精神的基本內(nèi)容。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的家園(home)、家庭(family)與居所(house)已經(jīng)發(fā)生了分離。一個(gè)人若失去了物質(zhì)意義上的的居所(house)，生活會(huì)變得落魄而艱難。但是，如果失去了精神的家園(home)，將陷入空虛麻木、迷惘焦灼的狀態(tài)，生活得痛苦而扭曲?，F(xiàn)代社會(huì)按照馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，人成為一個(gè)單向度的人以后，往往忽視了對(duì)精神家園的建構(gòu)，其結(jié)果是心靈的空虛和對(duì)生命的漠視。這既是因，也是果。
(三)就教育目的而言，這是受教育者成才的需要。
根據(jù)羅偉先生的研究，人文素質(zhì)應(yīng)該具有以下四點(diǎn)內(nèi)涵：1、具有一定的文化知識(shí)。人是在不斷認(rèn)識(shí)客觀世界中發(fā)展的，在人類(lèi)進(jìn)程中不斷地積累文化，“文飾”自身，擺脫原始與粗俗，走向文明知識(shí)文化在人文內(nèi)涵中作為最基本的一個(gè)要素，一定的文化知識(shí)是人自身素質(zhì)得以形成的必備條件和基礎(chǔ)。2、具有良好的道德修養(yǎng)，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和諧。道德品質(zhì)在人的人文素養(yǎng)中起著核心的作用，它是構(gòu)建“和諧社會(huì)”的先決條件，是人類(lèi)社會(huì)得以進(jìn)步的重要保證。3、正確的價(jià)值取向，保證人類(lèi)文明持續(xù)發(fā)展。重新審視道德品質(zhì)，也必將重新審視價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰、理想的思想觀的總和。價(jià)值觀是人文素質(zhì)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，是他精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。4、具有良好的情感與審美能力，是人文素質(zhì)的具體表現(xiàn)。美是人類(lèi)精神的最高追求。當(dāng)人的情感處于審美狀態(tài)時(shí)，心理機(jī)能得到極大的放松和愉悅感，這樣的心理體驗(yàn)是物質(zhì)享受不能比擬的。所以，是否會(huì)審美、善于審美，是人文素養(yǎng)的一個(gè)很重要的方面?！C上，我們應(yīng)該在初中生語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中融入、滲透人文教育。
三、在初中語(yǔ)文教學(xué)中貫徹愛(ài)國(guó)主義教育的可行性
我國(guó)有幾千年的悠久歷史，人文教育土壤深厚，無(wú)論是從歷史，還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，語(yǔ)文教材中有大量的文學(xué)作品和豐富的人文知識(shí)。在當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中，存在著大量的涉及到人文教育的資源。尤其是大量國(guó)學(xué)經(jīng)典以及關(guān)于歷史人物的篇章無(wú)一例外都蘊(yùn)含著人文教育的內(nèi)容，是開(kāi)展人文教育的良好素材，尤其是關(guān)于歷史人物的篇章，很大程度上可以滿(mǎn)足初中生青春期英雄崇拜的心理需求，是人文教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。例如孔孟儒家學(xué)說(shuō)中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛(ài)”思想、人道主義思想；“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”“舍生取義”的憂(yōu)患意識(shí)和獻(xiàn)身精神：屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”所表現(xiàn)的志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛(ài)國(guó)精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的高尚品行和愛(ài)國(guó)精神；陶淵明“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的超然物外的灑脫：李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的一身傲骨；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)問(wèn)，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛(ài)國(guó)情懷；范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；岳飛“還我山河”的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)和“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的孤獨(dú)之感、執(zhí)著精神；文天祥“九死一生、矢志報(bào)國(guó)”、“留取丹心照汗青”的赤膽忠誠(chéng)；《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻(xiàn)身精神；魯迅《(吶喊)自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛(ài)國(guó)精神；毛澤東《沁園春?雪》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”所體現(xiàn)的以天下為己任的博大胸襟和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對(duì)、不愿屈服的正義感；周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”的愛(ài)國(guó)情懷：冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神……
除了上述的歷史人物之外，中國(guó)作為一個(gè)泱泱大國(guó)，大量作品也描述了我國(guó)的地大物博、人杰地靈，展現(xiàn)著中國(guó)的大國(guó)風(fēng)度。在中國(guó)走上復(fù)興之路、和平崛起之路的過(guò)程，這些作品無(wú)疑可以激發(fā)初中生的人生激情、愛(ài)國(guó)情懷。例如《敕勒歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《漁歌子》、《錢(qián)塘湖春行》、《江南春》、《惠崇(春江晚景)》、《曉出凈慈寺送林子方》等詩(shī)篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩(shī)如畫(huà)的祖國(guó)河山，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)河山的深沉感情，而且滲透了詩(shī)人積極進(jìn)取蓬勃向上的精神。除了上述僅僅是描述風(fēng)景之外，還有借景抒懷，展現(xiàn)作者抱負(fù)的。例如，《觀滄?！吩⑶橛诰?，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。在教學(xué)這類(lèi)古詩(shī)文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，在崇敬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛(ài)國(guó)主義情感。又如《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化?！般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量：而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。同時(shí)，《岳陽(yáng)樓記》還以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情。
因此，在新課程條件下，中學(xué)語(yǔ)文教師更有責(zé)任和義務(wù)在語(yǔ)文教學(xué)中深入挖掘并充分利用教材中的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提升他們的人生境界，健全他們的人格。
四、提高初中語(yǔ)文教學(xué)人文教育的實(shí)效性
(一)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中貫徹人文性與工具性的統(tǒng)一
所謂“統(tǒng)一”，就是不要把語(yǔ)文教學(xué)中的人文性與工具性割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)和諧地整合起來(lái)。要做到和諧統(tǒng)一的整合，就應(yīng)該全面看待兩者之間的關(guān)系，而不是片面處理。工具性和人文性都是語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，二者是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，互相依存，不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只在詞語(yǔ)或句式上下工夫，語(yǔ)文教育就會(huì)失去靈魂，就會(huì)成為毫無(wú)意義的“排列組合”的文字游戲；脫離語(yǔ)言文字的具體表達(dá)與運(yùn)用，抽象地去講人性，就會(huì)使有血有肉、豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化變成僵死的教條，無(wú)法達(dá)到動(dòng)之以情，曉之以理，在潛移默化中教會(huì)學(xué)生如何做人的人文教育效果。但是，多年來(lái)，由于種種原因，在實(shí)際的語(yǔ)文教育中，卻往往把兩者對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性而忽視其人文性?！爸黄鎻?qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，用解剖刀對(duì)文章肢解，留在學(xué)生腦海的只能是雞零狗碎的符號(hào)。”
(二)與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)中加強(qiáng)教學(xué)手段的創(chuàng)新與運(yùn)用
葉圣陶在《讀書(shū)和受教育》里說(shuō)：“在教育來(lái)學(xué)的人同時(shí)，要特別注意引導(dǎo)他知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新”。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)貫徹人文教育應(yīng)該注重教學(xué)手段的創(chuàng)新，應(yīng)該緊扣教材，將人文性與語(yǔ)文課堂教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系實(shí)際，遵守學(xué)生心理和年齡特征，堅(jiān)持實(shí)事求是地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，做到在情景欣賞中滲透、在相機(jī)提示中滲透、在詞語(yǔ)品析中滲透、在情理探究中滲透、在任務(wù)評(píng)價(jià)中滲透。