中國(guó)古典文學(xué)女性婚戀悲劇探討

上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，也創(chuàng)造了夏娃；女?huà)z創(chuàng)造了男人，也創(chuàng)造了女人，人類(lèi)社會(huì)的歷史不過(guò)是一部男人和女人的生活史。也許上帝只垂青于男人，他隨便從亞當(dāng)身上抽取一塊骨頭，便創(chuàng)造了夏娃，于是從人類(lèi)的始祖起，女人身上就理所當(dāng)然地注入了依賴(lài)男人的血液，男人便成為高尚者、主人，而女人淪落為卑賤者，男人的奴仆。千百年來(lái)，這種不平等的像幽靈一般在世上游蕩，左右著人們的思想感情。中國(guó)，這個(gè)儒家文化統(tǒng)治的禮儀之邦更是如此，女性成為中國(guó)悲劇舞臺(tái)上的永恒主角，無(wú)論皇后嬪妃，還是丫鬟婢女，無(wú)論名門(mén)閨秀，還是市井女流，亦無(wú)論青樓妓女，還是道尼寡婦，她們痛苦的靈魂  在自己的人生悲劇舞臺(tái)上彈奏出了同樣悲哀的調(diào)子：愛(ài)被扼殺，心被蹂躪，幸福被葬送，生命被窒息。讓我們一起走進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)女性的悲劇世界，感受她們痛苦的心靈。

一、婚戀悲劇的根源

支配了中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的儒家文化的婦女觀，尤其是男尊女卑這一道德價(jià)值觀制約著中國(guó)社會(huì)倫理觀念和兩性關(guān)系觀念，是導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)女性婚戀悲劇的根源。

女性并不是生來(lái)就是卑賤的，傳說(shuō)中的女?huà)z是一個(gè)受人尊重的始祖母，她“摶土造人”“煉石補(bǔ)天”，“名聲后世，光暉重物”。女性也有過(guò)她最輝煌的時(shí)代——母氏社會(huì)。男性生殖意識(shí)的覺(jué)醒是男女不平等的真正起源，他們以為是神通過(guò)男人給女人下種而生育，男人是神的代表，而婦人只是神的承受著，于是女性中心陷于土崩瓦解。隨著私有制的確立，男性也要求為“我”生孩子的女性固定的屬于“我”。據(jù)大汶口墓葬的考古發(fā)現(xiàn)，有的一男子仰臥而女人跪在一邊也有的兩女屈肢面向中間一男子，隨葬品也是男子多于女子。女性被貶低，被壓迫，被奴役，變成了傳宗接代的工具，成為男子的私有財(cái)產(chǎn)。

為了維護(hù)封建統(tǒng)治，男尊女卑的觀念在歷朝歷代得到強(qiáng)化?？鬃诱f(shuō)，“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怒。”這歧視婦女的經(jīng)典言論，對(duì)儒門(mén)影響頗大，孟子曾談到“女子之嫁也，母之命，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之嫁，必敬必戒，無(wú)違夫子’。《禮記》不但稱(chēng)“男帥女，女從男，夫婦之義”而且提出“幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子”和“婦德婦言婦容婦功”的“三從四德”觀。至此，女性的獨(dú)立人格完全喪失。

南宋程朱理學(xué)把儒家思想中“天理”與“人欲”的對(duì)立推向極端，以“明天理，滅人欲”作為根本的道德修養(yǎng)和人生追求的目的。 “餓死事極小，失節(jié)事極大”，理學(xué)極力扼殺人的本性，把愛(ài)情歸入與“天理”不容的“人欲”，并正式提出了婦女貞操觀：婦女更以順從為美德，以貞潔為吉利，故待字閨中，謹(jǐn)守貞操，出嫁以后，要絕對(duì)服從，夫死要守節(jié)，從一而終。雖然宋以后商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，市民階層發(fā)展壯大市民意識(shí)覺(jué)醒，扼殺情欲，滅絕人性的程朱理學(xué)遭到批判，但仍然無(wú)法徹底撼動(dòng)根深蒂固的封建文化。

    二、愛(ài)之追求的悲劇

有人說(shuō)也許天生女人愛(ài)做夢(mèng)：所以她們的天性中都對(duì)愛(ài)情懷有絢麗多姿的夢(mèng)想，女性的這種愛(ài)的天性，這種對(duì)愛(ài)情無(wú)限美好的憧憬被扼殺在禮教的重壓之下。杜麗娘帶著對(duì)自己沉魚(yú)落雁之容無(wú)人憐惜的喟嘆，帶著對(duì)無(wú)可排遣的春情的幽怨，病死于尋夢(mèng)覓愛(ài)的徒然渴望中。張倩女的魂魄，熱情似火，敢作敢為，沖破禮教與心上人私奔，而她的身體只能承受離愁別恨的煎熬中。這正是中國(guó)古代女性即渴望愛(ài)情，又不得不面對(duì)禮教禁錮的處境。在封建禮教的禁錮中，她們喪失了婚姻自主權(quán)，完全受制于“父母之命，媒灼之言”，愛(ài)情成為權(quán)勢(shì)壓制，被金錢(qián)所侮辱，被門(mén)第所摧殘，被父母左右，被社會(huì)道德蔑視的孤魂野鬼，有些勇敢的女性曾試圖沖破這封建的牢籠與枷鎖，在干涸的荒漠中尋找一片愛(ài)情的綠洲，卻往往陷入了更為悲慘的境地。于是，她們帶著對(duì)愛(ài)的憧憬，徘徊于幽閨深院，等待著命運(yùn)之神的垂青。她們默默承受愛(ài)情的折磨，悄悄吞咽愛(ài)情的苦果，譜寫(xiě)了一曲曲纏綿悱惻，感人肺腑的婚戀悲歌、生命悲歌。

（一）棄婦——被拋棄的悲歌

有人說(shuō)男人的愛(ài)情是男人生命的一部分，是女人生命的全部。可是，從邁進(jìn)夫家門(mén)檻的那刻起，男人就給她們起了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧皨D”（《說(shuō)文》“婦，服也，從女，持帚灑掃地?！保?。《三國(guó)演義》中劉備曾說(shuō)“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可以縫，手足斷，安可續(xù)”。這邊是丈夫?qū)ζ拮拥脑u(píng)價(jià)，說(shuō)明了愛(ài)情雙方地位的絕對(duì)不平等?！对?shī)經(jīng)•氓》《詩(shī)經(jīng)•谷風(fēng)》樂(lè)府《上山采蘼蕪》中的棄婦，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝都是實(shí)例。

像眾多的古典女性一樣，崔鶯鶯在深閨中幽閉了自己的心扉，沒(méi)有追求與激情，也沒(méi)用歡樂(lè)與痛苦，張生闖進(jìn)了她的生活，愛(ài)情 火焰激起了她生命的光彩，可也在燃燒中走向了滅亡。愛(ài)情給了他難以愈合的傷痕，面對(duì)拋棄她的人，他不想再讓舊的傷痕經(jīng)受新的痛楚，他能做的，只能是留下最后的詩(shī)作，”自從消瘦消容光?！稄垍f(xié)狀元》中的貧女的一片癡情換來(lái)的是亂棍追打，是鮮血淋淋的砍殺?？伤裏o(wú)顏和盤(pán)拖出以癡情換寒劍的經(jīng)過(guò)，以免讓人訕笑，只謊稱(chēng)是失足跌傷，飽含著絕望，只能在背地里悄悄怨恨這狠心無(wú)情的負(fù)心郎。棄婦們用她們的生命律動(dòng)譜寫(xiě)的生命哀歌，不覺(jué)回縷地回響于人生永恒的精神之國(guó)，讓人們深切感受著東方女性的靈魂所蘊(yùn)含的情操和道德。

儒家的“孝、義”觀念，犧牲了女性，剝奪了她們的生存權(quán)，而更多的是男性，在絕對(duì)“孝”的觀念束縛下，也無(wú)法維護(hù)自己的愛(ài)情。焦仲卿與劉蘭芝雙雙殉情，唐琬在猶豫中溘然長(zhǎng)逝，“亙古男兒一方翁”也徒有一批動(dòng)人的傷感詩(shī)長(zhǎng)存于世。

（二）貞婦—德之奉獻(xiàn)的悲劇

如果說(shuō)棄婦形象讓我們看到了被別人推向墳?zāi)沟膽K狀，自愿走向墳?zāi)剐蜗髤s使我們感受到心靈的極大震顫與悲哀，這便是中國(guó)古代文學(xué)中的貞婦形象。

讓我們來(lái)看幾位頗具典型意義的貞婦形象：丈夫遠(yuǎn)離，趙五娘一人挑起了家庭的重?fù)?dān)，自食糠秕，生活艱難，公婆早逝，青絲買(mǎi)葬，十指培土，遭遇及其悲慘；張巡困守睢陽(yáng)，其妾為成全夫志，主動(dòng)請(qǐng)求丈夫烹煮自己以餉軍士；李三娘在丈夫被迫從軍后，堅(jiān)守貞操，丈夫發(fā)跡變泰，另娶岳氏，兄嫂逼她改嫁，她寧可吃苦受累，苦守十六年，終不肯改嫁別姓；錢(qián)玉蓮在丈夫趕考離家后，堅(jiān)守貞操，拒絕富豪和繼母的逼嫁，投江自盡。在她們的生命歷程中，從來(lái)沒(méi)有屬于自己的生活，她們自己的生活就是為了丈夫的生活，或?yàn)榉蚴毓?jié)，或替夫報(bào)仇，或代夫殉道•••••，絕對(duì)忠實(shí)與丈夫，無(wú)條件地維護(hù)丈夫的利益。她們中的許多人不是沒(méi)有體驗(yàn)到這種悲哀，但這種悲哀的情緒體驗(yàn)卻不足以改變她們的生活取向和生命實(shí)踐。

她們的心靈深處，體味到了守節(jié)的悲苦，也滋生過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的渴望。但這種朦朧渴望，這種悲苦又被化為內(nèi)心自覺(jué)的道德律令所桎楛，只將個(gè)人的幸福寄托于虛渺的來(lái)生。 女性的靈魂在貞節(jié)觀這沉重的枷鎖下，已完全麻木，根本認(rèn)識(shí)不到這種不平，也意識(shí)不到自身應(yīng)有的權(quán)利以及喪失這種權(quán)利的痛苦，而將木偶般的非人生活誤認(rèn)為是人之為人的正常生活。即使非人道的寡守生活使她們產(chǎn)生過(guò)對(duì)異性之愛(ài)的強(qiáng)烈渴望，然而對(duì)封建倫理觀念的長(zhǎng)期熏陶，又使她們以一種巨大的道德力量，將內(nèi)心所滋生的“兒女之情”消解的無(wú)影無(wú)蹤。因而，當(dāng)男性要求他們付出代價(jià)甚至犧牲生命時(shí)，她們的心靈深處沒(méi)有絲毫的矛盾與沖突，沒(méi)有絲毫的猶豫和徘徊，無(wú)怨無(wú)悔，自覺(jué)自愿地走向封建道德的祭壇，雖不無(wú)痛苦但又十分坦然地選擇了一條犧牲個(gè)人幸福，服從男權(quán)社會(huì)需要的人生道路，這便是鎮(zhèn)婦的悲哀！

（三）美女——色之奉獻(xiàn)的悲哀

 在眾多的文學(xué)女性中，命運(yùn)最為悲慘的是美女。盡管程朱理學(xué)把“存天理滅人欲”發(fā)展到極致，但“食色，性也”，這是無(wú)法改變的事實(shí)；盡管男權(quán)社會(huì)為自身的根本利益和長(zhǎng)久之計(jì)，強(qiáng)調(diào)“百行以德為首”，把婦德作為評(píng)價(jià)女性的首要尺度，但卻不能由此摒除男性的色欲要求。整個(gè)社會(huì)要求女性具有合乎男權(quán)需要的婦德，又欣賞女性較好的姿色，堂而皇之的理性規(guī)范和根深蒂固的感官欲念，在男性的精神深處平行共存。一方面，儒家倫理觀念要求把“德”放在社會(huì)價(jià)值尺度的首位，在理性王國(guó)中“色”不僅無(wú)足輕重，而且有如洪水猛獸，被嚴(yán)加管制和防范，另一方面，“愛(ài)美之心人皆有之”,欣賞美，追求美是人類(lèi)精神特有的一種天性。生活中的人們又總是體驗(yàn)著美色帶來(lái)的感官愉悅，因而，對(duì)“色”有一種強(qiáng)大的趨附傾向，孔夫子深重的哀嘆：“吾未見(jiàn)好德如色者也”確乎道出了一個(gè)極為簡(jiǎn)單又普通的事實(shí)。

容貌之美畢竟只屬于青春年華，隨著如水的歲月之流，憔悴和衰老是無(wú)力抗拒的規(guī)律，“以色事人者，色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛而恩絕”（《史記•呂不韋傳》）。在女性群體中，真正“以色事人”的是處于社會(huì)底層的妓女，她們靠色相，靠出賣(mài)肉體來(lái)獲取生存的權(quán)利，男人們可以把她們作為發(fā)泄的工具，可絕不會(huì)把她們當(dāng)作人來(lái)看待，來(lái)尊重，更不允許她們加入統(tǒng)治者的行列，可她們的容貌、才藝，都決定了她們不會(huì)甘心葬送與風(fēng)月生涯，她們深刻體味到任人蹂躪的悲哀，也預(yù)料到年老衰后的黯淡前景，她們想和命運(yùn)做一場(chǎng)賭博，可她們擺脫了眼前的失節(jié)困境，卻往往陷入更永久更悲哀的境地。霍小玉因出身賤庶，被逐出王府，淪入娼門(mén)，不幸的經(jīng)歷，使她深刻認(rèn)識(shí)到貴族家庭的冷漠無(wú)情，她始終以清醒的頭腦來(lái)審視與李益的愛(ài)情，深知“妾本娼家，自知非匹”，相信被拋棄的命運(yùn)是必然的。杜十娘以萬(wàn)金之資，只求“佐中饋”的愿望也被卷入江底，她們不甘心于靈魂的墮落，在人性的升華中走向了毀滅。由于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生存權(quán)利和現(xiàn)實(shí)幸福的漠視，無(wú)論是以身殉德的貞婦還是以色事人的美女，都走向了悲劇性的歸宿。

一部中國(guó)古代史就是一部飽含血淚的中國(guó)古典女性的悲劇史。當(dāng)今社會(huì)，女性被提到了與男性平等的地位，獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)。但正如有人說(shuō)的“這兩種性別的人從來(lái)沒(méi)有共享過(guò)這個(gè)世界”。在現(xiàn)在家庭中，女人對(duì)男人的依賴(lài)心理很?chē)?yán)重，與古典女性不同的是她們不必“捶著男人的衣角”，而是與他們想著求生的道路攜手同行。她們以自己的心里去揣測(cè)男人，努力去博取丈夫?qū)ψ约河谰玫膼?ài)，極力去補(bǔ)償對(duì)方為自己付出的一切?？墒?，這一切的努力常常也會(huì)導(dǎo)致家庭的破裂，因?yàn)閻?ài)情，唯有建立在自由平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，才能煥發(fā)出神圣的光彩，才不會(huì)永恒不逝。中國(guó)古典女性以生命為代價(jià)，為后人譜寫(xiě)了激蕩人心，發(fā)人深省的人生悲歌，她們的忍耐屈從與無(wú)我精神，使我們看到了中國(guó)文化的特殊性，為我們提供了文化反思的對(duì)象。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.00559.cn/w/wy/63.html