多視角下《三個(gè)桃核》的賞析

一． 象征主義：

《三個(gè)桃核》中多次出現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用，比如文章第一段中出現(xiàn)的“sinners”，它把成人在社會(huì)中的狀態(tài)很清晰的表現(xiàn)在了讀者的面前，是讀者不由得瞎想那一個(gè)個(gè)苦大愁深的，被囚禁在自己小世界的成人形象。在后一句中，作者指出了“sin”的原因，那就是成人世界的“indifference”。成人往往只是關(guān)注于自己的事業(yè)，追逐著自己的名利上的成功，卻“忽略”了身邊的幸福，而這正是成人世界中最大的“罪過(guò)”了。而且在接下來(lái)的句子中，作者又提出成人的“fixed mask”，不僅呼應(yīng)了前文的“indifference”，而且給了讀者更加直觀的表象。

在文章中的第二段，作者提到了“peach stone”，這不僅有著承上啟下的作用，引起讀者的興趣，其本身還具有一定的象征意義。桃核作為一個(gè)很普通，很簡(jiǎn)單的東西，在文章中對(duì)于“Sir Henry”卻有著不一樣的意義，它是他童年的夢(mèng)想，是他的一個(gè)幸福表象，象征了作者所說(shuō)的“simplicity”，也就是關(guān)乎幸福的最重要的因素。

“Sir Henry”在文中也代表了所有的所謂的成功人士，他們擁有令人羨慕的收入和地位，坐擁名利卻絲毫沒(méi)有幸福感。他不去象征了無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)的“Blue Fox”，只是一味沉浸在自己的小圈子里苦苦跟幸福毫無(wú)關(guān)系的“成功”。但是每次“成功”之后，他卻又像孩子吃“medicine”。這里的“藥品”更是所謂的“成功”的真實(shí)寫(xiě)照，它們對(duì)病痛可以起到一定的緩解治療作用，卻始終不能代替食物，給身體提供營(yíng)養(yǎng)和能量，就像是“成功”可以給人以物質(zhì)的滿足，卻無(wú)法給人的心靈帶來(lái)“幸?！?。

在這篇散文中，“eyes”總共出現(xiàn)了三次，分別在文章的前中后部分，從孩子的純真的“eyes”,到成人的“tired eyes”,再到老年時(shí)“Sir Henry”的“eyes laughing to heaven”。這象征了從孩子到成人到老人的這樣一個(gè)生老病死的輪回，從而刻畫(huà)了人的一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，說(shuō)明人們對(duì)于認(rèn)識(shí)幸福也需要一個(gè)過(guò)程。眼睛是心靈的窗戶，只有透過(guò)這扇窗戶，讀者才能看清幸福的真諦。

二． 實(shí)利主義：

在近代社會(huì)，科技的進(jìn)步，帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)享受中，認(rèn)為豐富的物質(zhì)可以解決人類(lèi)的所有問(wèn)題，個(gè)人的幸福和社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，實(shí)利主義認(rèn)為人的一切行為歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)行為。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)的巨大豐富，短暫的享樂(lè)后，卻帶來(lái)了空前的精神空虛?！度齻€(gè)桃核》正是在這種背景下，幫助人們重新思考幸福的定義。

在文章的一開(kāi)始，作者就以孩子和成人的對(duì)比，描繪出了一個(gè)彼此間冷漠的人際關(guān)系的成人世界，這個(gè)世界的人們每日只是“nothing more than resignation”,相互間沒(méi)有心靈的交流，僅限于能辨認(rèn)出對(duì)方冷冰冰的表情。在文章的字里行間，讀者都能深刻的體會(huì)到這個(gè)世界的真實(shí)面目：成人奔波在物欲橫流的社會(huì)，追逐名利上的成功。隨后，作者直截了當(dāng)指出“it is obvious that it is nothing to do with success”，人們名利上的成功，并不能給他們帶來(lái)精神的幸福。相反，幸福卻是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但仍需學(xué)習(xí)的一種“能力”。由此讀者可以明白，物質(zhì)上的豐富并不能給人們帶來(lái)精神上的提升，現(xiàn)實(shí)的世界還需要很多其它的東西與物質(zhì)相互作用，才能是生活變得更加美好。

作者給我們舉了一個(gè)例子，“Sir Henry”。他的一個(gè)個(gè)的“成功”并沒(méi)有給他帶來(lái)多大的幸福，帶來(lái)的卻是“疲憊的”心靈。當(dāng)被問(wèn)起達(dá)到了自己所有欲望后的感受時(shí)，他卻回答“The only value in achieving one’s ambitions is that you then realize that they are not worth achieving”。這再次驗(yàn)證了實(shí)利主義的缺失?！癝ir Henry”意識(shí)到這些后，他開(kāi)始學(xué)會(huì)享受自己簡(jiǎn)單化的生活，沒(méi)有名利，不需要豐富的物質(zhì)，他卻開(kāi)始品嘗到了“幸?！薄Ｈ齻€(gè)桃核的“tiny shoots”,就足以使他充滿了“sheer joy”，這時(shí)的他才得到了真正的精神滿足，心靈也得以“l(fā)aughing to heaven”。

三． 懷疑主義：

懷疑主義的前提條件就是認(rèn)為知識(shí)是有限度的，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。而在《三個(gè)桃核》中，作者描寫(xiě)認(rèn)識(shí)幸福的過(guò)程是從孩子到成人再到老年，三個(gè)階段不斷發(fā)展，從而逐漸的加深對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)。作者在文章中也一再的表現(xiàn)出自己對(duì)于實(shí)利主義的懷疑，“Sir Henry”正是在這種社會(huì)和時(shí)間的不斷考驗(yàn)下，做出了自己對(duì)于幸福的定義，從而達(dá)到了自己的知識(shí)的逐漸增長(zhǎng)。通過(guò)“Sir Henry”，作者也表現(xiàn)出了自己對(duì)于現(xiàn)代文明進(jìn)程，物質(zhì)文化高速發(fā)展的現(xiàn)狀的懷疑和擔(dān)心。他懷疑物質(zhì)世界存在的價(jià)值，提倡返璞歸真的精神生活，他擔(dān)心物質(zhì)的發(fā)展會(huì)使人變得精神貧乏，無(wú)法享受傳統(tǒng)的，至上的天倫之樂(lè)。