符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征

    從世界著名的環(huán)境設(shè)計(jì)案例來(lái)看，在人類(lèi)社會(huì)的人文環(huán)境設(shè)計(jì)中，符號(hào)的應(yīng)用范圍十分廣泛，無(wú)論是中國(guó)久負(fù)盛名的天壇建筑，還是歐洲哥特式風(fēng)格建筑，無(wú)不融入了特殊的文化符號(hào)。環(huán)境中的符號(hào)既是人類(lèi)文化的載體，也是傳播文化和理念的重要媒介。在此情況下，為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的作用，本文著重分析了符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征，對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了重新解讀和闡述，希望能夠?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員提供一些借鑒和參考。

一、符號(hào)學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間

    自原始社會(huì)時(shí)期，人們就開(kāi)始提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本要求：實(shí)用和審美。在我們的生活中，符號(hào)無(wú)處不在，和人類(lèi)的基本生活有著十分緊密的聯(lián)系。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化一直傾向于利用符號(hào)來(lái)作象征表現(xiàn)，利用某些符號(hào)來(lái)表達(dá)和象征某一特定的文化，符號(hào)文化是一種地域性的典型傳統(tǒng)文化,是建立在信仰基礎(chǔ)上的文化,圍 繞 ，符 號(hào) 文 化 的 傳 統(tǒng)藝術(shù)造型極為豐富,這也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的文化資源。例如，早在先秦時(shí)期，就有了將符號(hào)學(xué)納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的記載。由此可以說(shuō)，人類(lèi)文明之始就是開(kāi)始運(yùn)用符號(hào)來(lái)表達(dá)特定文化。一方面，符號(hào)本身帶有特殊的含義，將其納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有活力，藝術(shù)色彩更加濃厚，在表達(dá)和闡述文化時(shí)更加鮮活、生動(dòng)。另外一方面，人類(lèi)早已經(jīng)有了符號(hào)運(yùn)用歷史，因而符號(hào)可以成為傳遞信息的載體，能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中表達(dá)出更加豐富的文化內(nèi)涵，使得環(huán)境富有文化底蘊(yùn)。

    符號(hào)學(xué)大概形成于上個(gè)世紀(jì)60年代，是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。符號(hào)來(lái)自于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，符號(hào)的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)，勞動(dòng)創(chuàng)造了符號(hào)。人們的勞動(dòng)過(guò)程就是在進(jìn)行某種符號(hào)的設(shè)計(jì)過(guò)程，（如結(jié)繩記事、部落圖騰、踏歌伴舞等）。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)在自覺(jué)和不自覺(jué)之中創(chuàng)造了符號(hào)，并且在對(duì)符號(hào)進(jìn)行審美的過(guò)程中豐富了自己的生活。

    由于人類(lèi)在無(wú)限的大自然中是以社會(huì)群體而存在的，人類(lèi)在勞動(dòng)中創(chuàng)造的符號(hào)是在發(fā)展中不斷地得到充實(shí)和完善的，并將符號(hào)作為某種傳遞信息進(jìn)行相互之間交流的文化載體。所以說(shuō)，符號(hào)的形成大大地拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，符號(hào)承載著人類(lèi)的思想情感，承載著對(duì)美好生活的憧憬和向往。另一方面，由于符號(hào)的自身是一種概念，它具有著無(wú)限擴(kuò)展的外延和豐富的深刻內(nèi)涵，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在符號(hào)的美學(xué)意義的影響下拓展了自身的發(fā)展空間。再一方面，由于符號(hào)具有極其豐富和深刻的內(nèi)涵，通常來(lái)說(shuō)，符號(hào)的外延能夠反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值，而符號(hào)的內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)深刻的美學(xué)意義，前者是在后者的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，并且前者會(huì)受到主觀因素的影響而發(fā)生變化。因而，與符號(hào)的外延意義相比，其內(nèi)涵意義顯得更加深刻、包容和開(kāi)放，而且也更加復(fù)雜。以宮殿的柱子為例，在國(guó)內(nèi)外的符號(hào)史上，其外延意義是為建筑物中能夠起到支撐作用，而它的內(nèi)涵意義還具還包含了藝術(shù)審美價(jià)值和宮廷文化的各種信息。通過(guò)符號(hào)整合、加工等一系列過(guò)程，我們能夠借助符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳遞特殊的信息，并且表達(dá)某種理念。因此，符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中完全可以根據(jù)各種不同的場(chǎng)合和不同的境界來(lái)傳達(dá)相應(yīng)的各種信息，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了無(wú)限發(fā)展的藝術(shù)空間，大大增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美價(jià)值?？傊?hào)就如同一味活化劑，為環(huán)境注入了新的動(dòng)力和活力，極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展空間。

二 符號(hào)是藝術(shù)設(shè)計(jì)理念表達(dá)不可缺少的載體

    在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，靈活運(yùn)用符號(hào)學(xué)能夠凸顯環(huán)境的意義和價(jià)值，并且還可以簡(jiǎn)化環(huán)境的形式，避免在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中出現(xiàn)設(shè)計(jì)理念與實(shí)際設(shè)計(jì)作品不一致現(xiàn)象。比如，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)圖書(shū)館時(shí)，因?yàn)閳D書(shū)館是一個(gè)求知的場(chǎng)所，為了體現(xiàn)圖書(shū)館的基本文化內(nèi)涵，很多圖書(shū)館的設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)借用著名教育家“陶行知”、“孔子”等雕像符號(hào)，來(lái)詮釋圖書(shū)館的設(shè)計(jì)理念及其文化內(nèi)涵。因而，通過(guò)借用這些符號(hào)，能夠進(jìn)一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理念，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的美學(xué)功能，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)功底。

    進(jìn)入18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了使用簡(jiǎn)潔的符號(hào)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想主題的藝術(shù)形式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重大突破，它一改過(guò)去傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)在設(shè)計(jì)中應(yīng)用的機(jī)械性，而是將語(yǔ)言符號(hào)有機(jī)地結(jié)合在設(shè)計(jì)之中，與無(wú)聲符號(hào)相融合，共同承擔(dān)起表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心思想的重任。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以符號(hào)作為切入點(diǎn)的，能夠在表現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)審美觀念的同時(shí)，將人們的文化理念和人文態(tài)度充分地表達(dá)出來(lái)，而符號(hào)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的載體，因此，人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上也就是處理符號(hào)的過(guò)程。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，作為載體的符號(hào)主要具有以下幾種功能：一是符號(hào)外形對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)藏的主題思想有著承載的功能；二是符號(hào)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值有著表現(xiàn)的功能；三是符號(hào)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的自身有著驅(qū)動(dòng)的功能。

    在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，符號(hào)是用來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的信息與價(jià)值的，符號(hào)的美學(xué)意義一般情況下都是融入于藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的作品之中，不同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的美學(xué)意義往往可以通過(guò)不同設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用以及不同材料的應(yīng)用過(guò)程中得到充分表現(xiàn)。（圖1） 

    環(huán)境部藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中符號(hào)的具體使用情況還是設(shè)計(jì)師藝術(shù)設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)功底的表現(xiàn)。盡管符號(hào)的表現(xiàn)物多種多樣，但如何正確、有效地創(chuàng)造和使用這些符號(hào)，使其能夠和其他造型因素相互融合，并構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這一問(wèn)題卻與設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底緊密相關(guān)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)整體，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入符號(hào)，能夠營(yíng)造特定的藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想，但是這種創(chuàng)造過(guò)程是有其特定規(guī)律的，一味生搬硬套往往會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值大打折扣。

三、環(huán)境藝術(shù)中符號(hào)的文化表現(xiàn)

    探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化符號(hào)，并非只是關(guān)注符號(hào)本身的形式，從更深層次講，只有把握住符號(hào)所具有的深刻內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確地將符號(hào)有機(jī)地應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。環(huán)境藝術(shù)中符號(hào)的文化表現(xiàn)形式具體的有下面幾種方式：一是本著設(shè)計(jì)的過(guò)程就是選擇符合的過(guò)程這樣的原理，將具有實(shí)際意義的實(shí)物圖形作為設(shè)計(jì)的符號(hào)元素。如十字架代表上帝信仰和教堂領(lǐng)地，人們將其作為建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，使得上帝教信徒們?cè)谏砼R建筑物時(shí)，產(chǎn)生了一種與上帝接近的感覺(jué)。再如紅十字代表世界衛(wèi)生組織和衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)等。二是設(shè)計(jì)作品中包含的符號(hào)是約定俗成的，基本上為符號(hào)的直接運(yùn)用。例如著名的圣瓦西里教堂，該建筑物的穹頂設(shè)計(jì)有跳動(dòng)的火焰圖案，就屬于直接運(yùn)用傳統(tǒng)圖案符號(hào)的實(shí)例。三是設(shè)計(jì)作品中大多使用某種含蓄的表現(xiàn)手法來(lái)應(yīng)用符號(hào)。例如：世界著名的悉尼歌劇院，采用的大型貝殼作為空間環(huán)境的設(shè)計(jì)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分講究含蓄美，中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)也或多或少都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)符號(hào)的含蓄美，其含蓄的意味具有更大的感染力。從符號(hào)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來(lái)看，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，符號(hào)學(xué)的具體表現(xiàn)形式主要有以下特點(diǎn)：

    一是認(rèn)知性特點(diǎn)：人們賞析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)，能夠借助符號(hào)來(lái)辨析設(shè)計(jì)的涵義。如我國(guó)多個(gè)銀行的標(biāo)識(shí)基本上都是以古代錢(qián)幣作為形象設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，從而傳達(dá)出與金融機(jī)構(gòu)相關(guān)的信息和內(nèi)容。

    二是普遍性性特點(diǎn)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有獲得了大眾的廣泛認(rèn)同并且能夠在大眾中廣泛傳播，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值。因此，使用了符號(hào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往具有普遍性特點(diǎn)。(圖2)

    三是特殊性特點(diǎn)：對(duì)于不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，需要采取不同的設(shè)計(jì)形式才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的特殊性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)符號(hào)具有求同存異的特性，當(dāng)同一個(gè)符出現(xiàn)在主體設(shè)計(jì)不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中時(shí)，其表達(dá)的作品內(nèi)涵也會(huì)明顯不同，因此上述內(nèi)容也可以看作是符 號(hào) 學(xué) 的 特 點(diǎn) 。（ 圖3）

結(jié)束語(yǔ)

    符號(hào)就如同一味活化劑和清新劑，為環(huán)境注入了新的動(dòng)力和活力，極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)借用符號(hào)學(xué)，能夠進(jìn)一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理念，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的美學(xué)功能，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)功底。因此，設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)工作中必須充分把握符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，不能只關(guān)注符號(hào)形式本身，而要進(jìn)一步把握符號(hào)所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，正確、有效地創(chuàng)造和使用符號(hào)，并敢于突破傳統(tǒng)，為其注入新的內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)符號(hào)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)推向新的發(fā)展高度。

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