柳宗元與克雷洛夫寓言藝術(shù)的比較分析

站在世界文學(xué)的角度，全面考察探究，作為華夏民族寓言文學(xué)代表的柳宗元與俄羅斯民族寓言文學(xué)代表的克雷洛夫,對(duì)寓言這一獨(dú)特文學(xué)形式所做出的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新及其卓有成效的貢獻(xiàn),對(duì)寓言文學(xué)的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。文章從柳宗元與克雷洛夫寓言的藝術(shù)層面入手，梳理兩個(gè)民族的代表作家創(chuàng)作的不同，發(fā)現(xiàn)最具獨(dú)特文學(xué)魅力的民族性、藝術(shù)性對(duì)作家影響的根由之所在，探尋同一文學(xué)樣式在不同民族和地域上所呈現(xiàn)出的不同藝術(shù)魅力。

1 從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)看他們?cè)⒀詣?chuàng)作情感的深度和取向的不同

作家藝術(shù)家總是生活在一個(gè)民族的群體意識(shí)中，生活在一種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，他既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人，必然要受到所屬民族和社會(huì)的制約。他既要作為個(gè)體言說者表達(dá)自己的思想感情，又要作為某種社會(huì)力量的代言人，贊美或批評(píng)社會(huì)上的某種現(xiàn)象，呼喚社會(huì)變革進(jìn)步。唐代文學(xué)家韓愈提出“不平則鳴”說，其實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)的情感性和傾向性。童慶炳先生也認(rèn)為，“作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作總會(huì)出于某種目的，或者心中有所郁積不吐不快，或者有某種思想需要傳達(dá)，或者要維護(hù)或批評(píng)某種現(xiàn)存事物等等?！盵1]創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同，情感宣泄的深度和取向上必然呈現(xiàn)出不同。

柳宗元作為一個(gè)思想家，儒家思想對(duì)他的影響是長期而深遠(yuǎn)的。儒家思想重理性、重現(xiàn)實(shí)，積極入世，為政治服務(wù)。尊奉儒家思想的古代文人，其作為個(gè)體性的思想因素在寓言創(chuàng)作中發(fā)揮了很大作用。柳宗元本是以一個(gè)革新者的身份走上歷史舞臺(tái)，政治理想是變革唐王朝的衰敗現(xiàn)狀，卻很不幸成了一個(gè)被統(tǒng)治者貶斥和拋棄的失敗者。政敵的打擊和迫害，人生的失落和挫折，內(nèi)心的壓抑和痛苦，都使他不能不寄寓于言，最終成就了他文學(xué)家的地位。柳宗元被迫害被詆毀的遭遇帶給內(nèi)心的苦悶需要宣泄，就寫下《謫龍說》、《行路難三首》（其一）、《籠鷹詞》等；他對(duì)唐王朝黑暗腐敗現(xiàn)狀的觀察和了解需要傳達(dá)給統(tǒng)治者，就有了《梓人傳》、《憎王孫文》、《羆說》等作品；他對(duì)唐王朝日趨衰敗的命運(yùn)的深深的憂慮更需要寄托，這一切都是他作為一個(gè)儒家知識(shí)分子創(chuàng)作寓言的動(dòng)力。他站在時(shí)代的前列，為唐王朝的前途憂慮，為國家和民族的命運(yùn)愁苦，為自己的遭受的政治劫難憤恨和不平，這是他創(chuàng)作寓言的動(dòng)力和內(nèi)因。被貶謫使他看到了許多士大夫看不到的社會(huì)現(xiàn)象；因?yàn)樽约旱男愿裨蚝颓楦袃A向，他的作品中流露了許多無法排遣和忘卻的憤懣和苦痛。

克雷洛夫?qū)懽髟⒀栽姷膭?dòng)機(jī)，源于他對(duì)俄羅斯民族的深厚感情，對(duì)俄國前途和命運(yùn)的深切關(guān)注，對(duì)俄國社會(huì)的透徹觀察，對(duì)俄羅斯民族語言的熟悉和喜愛，以及他強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和進(jìn)步思想。他親眼目睹和親身經(jīng)歷的人和事，觸動(dòng)著他，他的民族責(zé)任感和進(jìn)步思想激發(fā)著他。所以，他的寓言展示出深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，他的寓言對(duì)俄羅斯人民的社會(huì)意識(shí)發(fā)揮了積極的影響作用，如《樹葉和樹根》等。他站在民族的高度，關(guān)注民族的生存狀態(tài)，反映俄羅斯民族的情感與智慧。他豁達(dá)的心胸，對(duì)人生的睿智態(tài)度，決定了他寫作的視野集中在社會(huì)的腐朽、人民的美德方面，沒有對(duì)自身的苦痛的抒寫，也看不到對(duì)自己命運(yùn)的哀怨之作。對(duì)克雷洛夫來講，他的創(chuàng)作既滿足了表露個(gè)人思想情感的需要，也滿足了俄羅斯民族對(duì)文學(xué)的需求。

2 從不同的文學(xué)追求看他們藝術(shù)手法上的不同

柳宗元與克雷洛夫寓言藝術(shù)的最大不同點(diǎn)，在于他們繼承和借鑒的文化傳統(tǒng)不同。柳宗元多以散文體寫寓言，克雷洛夫全以詩歌體創(chuàng)作寓言。

柳宗元寓言以散文居多，并且廣泛運(yùn)用了散文的不同寫作手法。體裁靈活自由，不拘前人。這與中國古代詩文分工的傳統(tǒng)密切相關(guān)，也與中國古人重視散文的社會(huì)作用密切相關(guān)。先秦時(shí)代，詩文便有所分工，各有側(cè)重。散文側(cè)重議論、敘事，先秦時(shí)期諸子百家的散文極大發(fā)揮了文人宣傳政治主張，闡述治國理念的作用，散文的創(chuàng)作理論迅速發(fā)展和成熟，散文經(jīng)典廣為傳頌，散文也因此被統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子廣泛使用。寓言則是敘事和議論相結(jié)合的作品，最早是伴隨著先秦諸子散文而產(chǎn)生和發(fā)展的。這就決定了中國古代寓言以散文為主要表現(xiàn)形式的特點(diǎn)。柳宗元的經(jīng)典寓言《三戒》是用散文體寫成的，但作為一個(gè)既有繼承又勇于創(chuàng)新的文學(xué)家，他也嘗試用韻文寫寓言，如《訴螭文》、《牛賦》等。這些作品具有寓言文學(xué)的基本要素，繼承了楚辭和漢賦的某些特點(diǎn)，敘寫中帶有一定程度的鋪陳，文辭清麗，音韻優(yōu)美，既有條不紊地?cái)懝适?，又適當(dāng)抒發(fā)了作者的思想感情，讀后使人耳目一新。柳宗元的寓言作品，文體形式多樣，包括散文體、詩體、騷賦體等多種形式。他在努力嘗試以各種表達(dá)方式抒發(fā)情感，表達(dá)思想。以實(shí)現(xiàn)散文的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，指引唐代文壇的古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，并最終取得了應(yīng)有的成果。所以說，文學(xué)追求影響著作家對(duì)創(chuàng)作手法和技巧的選擇。

克雷洛夫作為俄羅斯的偉大作家，他創(chuàng)作寓言，受歐洲伊索寓言的影響，很多寓言素材取自于伊索寓言。伊索寓言、法國拉封丹寓言、德國萊辛寓言等，都是采用詩體寫成。生活在歐洲的民族，推崇詩歌也重視詩歌創(chuàng)作，在那片地域上，能夠給克雷洛夫提供豐富文學(xué)養(yǎng)料的就是詩歌?？死茁宸蚶^承了前人的寓言詩創(chuàng)作的豐碩成果，又把自己寫作詩歌、諷刺小說和劇本的經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通地運(yùn)用到了寓言創(chuàng)作中，所以他的寓言詩不僅在思想內(nèi)容上超越了前人，在藝術(shù)形式上也達(dá)到了前所未有的高度。

很明顯，柳宗元寓言多在篇尾揭示寓意，克雷洛夫寓言對(duì)寓意的揭示方式則靈活多變。柳宗元寓言會(huì)在篇尾用簡短犀利的文字揭示出深刻的寓意，而克雷洛夫寓言敘事生動(dòng)有趣，說理深入淺出?？死茁宸虺３０训赖麦鹧圆糠?，獨(dú)立出來，有時(shí)開門見山，放在故事前面，有時(shí)引申歸納，放在故事之后，有時(shí)只寫故事，真正的用意由出場(chǎng)角色口中點(diǎn)明，也有時(shí)，讓讀者自己去咀嚼體會(huì)。

他們藝術(shù)上的不同，不僅是因?yàn)樗麄兝^承的文化傳統(tǒng)不同，還因?yàn)樗麄兠鎸?duì)挫折和打擊時(shí)持有的心態(tài)也不同。為了既能保持歷史的真相，又避免政敵的“落井下石”，柳宗元在某種程度上不得不采取了詞旨隱秘的寓言方式。將所欲揭示的真人真事，以高度的文學(xué)技巧融入到政敵們所不注意的故事中。而克雷洛夫由于對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的成熟和老練，自然而巧妙地借寓言來表現(xiàn)自己的態(tài)度和情感。

3 從所處的不同地域、民族和時(shí)代看他們的不同風(fēng)格

不同的地域和民族，有不同的民族文化背景。黃河——長江孕育了華夏民族的璀璨文明，伏爾加河則滋養(yǎng)了俄羅斯民族的獨(dú)特文明，兩個(gè)民族各以其獨(dú)特的民族風(fēng)貌和鮮明的地域特色彰顯于世。俄羅斯民族生活于寒冷廣袤的地域，鍛造出憂郁愛思想、勇敢而頑強(qiáng)的民族性格，歷經(jīng)磨難從不屈服，睿智幽默而且堅(jiān)毅。華夏民族以農(nóng)業(yè)立國歷史悠久，積淀下非常深厚的儒家文化思想底蘊(yùn)，形成比較現(xiàn)實(shí)早熟的民族心理，重視人事、富于理性、善于接納和容忍。柳宗元的寓言更多體現(xiàn)理性思辯，克雷洛夫的寓言則充滿睿智光芒。

因?yàn)橹匾暼耸潞蜌v史的民族性格，柳宗元選擇以人物為主要對(duì)象來寫作寓言，他的三十余篇寓言體作品中，有一半以上寫的是人，寫動(dòng)物的約占三分之一。因?yàn)閼n郁喜沉思，克雷洛夫的寓言中，寫動(dòng)物或物的占了四分之三，寫人物的約占四分之一。大量豐富的動(dòng)物形象，引導(dǎo)讀者反思，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了俄羅斯社會(huì)生活的方方面面。

從客觀上說，克雷洛夫以詩體來寫作寓言，是俄羅斯民族和時(shí)代的選擇。十九世紀(jì)的俄羅斯民族文學(xué)中，詩歌盛行，在克雷洛夫同時(shí)期，出現(xiàn)了多位俄羅斯偉大的詩人，如普希金、茹科夫斯基、萊蒙托夫等，憑借優(yōu)美動(dòng)人的抒情詩篇，使世人第一次矚目俄羅斯文學(xué)?？死茁宸?yàn)閷?shí)現(xiàn)他的創(chuàng)作目的——歌頌真理和人民，必然會(huì)考慮到文學(xué)的人民性?？死茁宸蚝茉缇烷_始從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，如歌劇《用咖啡渣占卜的女人》、喜劇《瘋狂的家庭》、《摩登鋪?zhàn)印返茸髌?。?806年嘗試寫作的三篇寓言獲得的成功，讓他發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)俄羅斯民族文學(xué)最有創(chuàng)造力的方向，從此完全走上寓言創(chuàng)作的道路。

兩位作家生存于不同民族，相距千年，有不同的時(shí)代要求。柳宗元的時(shí)代，要求知識(shí)分子服從于儒家思想的倫理制度，忠君思想使他們把自己的理想更多地寄托在輔佐統(tǒng)治者賢明治國上，多為諷世刺政，極少反抗?？死茁宸虻臅r(shí)代，西方資本主義的思想影響，決定了作家富于反抗精神，敢于也善于表露自己的心聲。由此可見，柳宗元和克雷洛夫的寓言，融匯了不同民族的精神和文化，代表了不同民族的特色，代表了不同時(shí)代的審美追求。

4 結(jié)論：柳宗元、克雷洛夫?qū)υ⒀晕膶W(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新所起的作用和影響。

柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承了中國先秦文學(xué)崇尚諷喻的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒吸收了印度佛典譬喻文學(xué)中的營養(yǎng)，使寓言作品超越了他的前輩，也使寓言成為一種獨(dú)立的完整的文學(xué)作品，在中國寓言史上具有特殊的重要地位。柳宗元的寓言創(chuàng)作對(duì)后世的影響也非常深遠(yuǎn)，宋代蘇軾的《艾子雜說》，元末明初劉基的《郁離子》，都能讓我們清楚地看到柳宗元寓言的影子。

克雷洛夫的寓言創(chuàng)作對(duì)許多后起的俄國作家產(chǎn)生了影響，被稱為格里鮑耶陀夫、果戈理、薩爾蒂科夫、謝德林等俄國諷刺文學(xué)巨匠的先驅(qū)?！澳每死茁宸虻脑⒀栽娕c十八世紀(jì)其他作家的寓言作品作一番比較，我們就可以看出，比其他那些先驅(qū)者們來，克雷洛夫向前跨了多么大的一步。他給十九世紀(jì)的詩人和作家開辟了一條廣闊的道路”。[2]克雷洛夫的寓言文學(xué)樣式，為俄國現(xiàn)實(shí)主義趨于成熟起了催化作用。

綜上所述，柳宗元和克雷洛夫這兩位生活于不同時(shí)代、不同民族的偉大作家，所創(chuàng)造的文學(xué)成就跨越了時(shí)代、地域，為全人類貢獻(xiàn)了各具魅力的文學(xué)瑰寶和思想財(cái)富，使后人獲得美的享受。

本文來源：http://m.00559.cn/w/zw/1534.html 《芒種》