“品詩中酒味”——陶淵明《飲酒(其五)》的語言學(xué)解讀

飲酒是魏晉名士的普遍風(fēng)氣。酒之于陶淵明，是其日常生活的一部分。他曾經(jīng)在《五柳先生傳》中說：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的人。陶淵明在其《飲酒·序》中說：“余閑居寡歡。兼比夜已長。偶有名酒。無夕不飲。顧影獨盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后。輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多。辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！?nbsp;也就是說，這些詩都是酒后所作。

但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，陶淵明的《飲酒》組詩并不是酒后遣興之作，詩人“實無醉意”，只是“借酒為題”， 在十分清醒的狀態(tài)下，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，所寫內(nèi)容多寓感慨，大多談及人生問題而非飲酒。學(xué)者們?yōu)榱俗C明自己的觀點還在陶淵明的詩中找到了證據(jù)，他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。這大概是受蕭統(tǒng)“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！雹俚挠绊憽３酥?，部分學(xué)者認(rèn)為：《飲酒》組詩是在“為斯言可?！钡谋艿溗枷胫笇?dǎo)下寫成的，是含有極大苦衷而故意隱晦曲折的，是為了在當(dāng)時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。然而從語言角度仔細(xì)分析本詩后，可以得出這樣的結(jié)論:詩人雖對“酒”只字未提，其實全詩句句寫酒，寫喝酒的感悟，句句蘊含著“醉意”。

一、酒醉之初

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。（起）

詩的首聯(lián)看似平淡的，其實有五個詞使用不一般，它們分別是“廬”、“人境”、“ 車馬”、“在”、“無”。

“廬”一般注釋為住房。如果滿足這樣的解釋，就太不懂詩了。這個字的本義特指田中看守莊稼的小屋，可引申為簡陋的居所，往往和茅草屋聯(lián)系在一起。象征著普通百姓的居住所?！败囻R”是很有錢、很有地位的人才能擁有的，它象征高官顯貴。于是“車馬”與“廬”形成對立?！叭司场笔侵冈娙爽F(xiàn)在生活的人間。而“在”、“無”兩字又將“廬”、“人境”、“車馬”聯(lián)系起來，這里潛在的意味，不僅僅是把房子建筑在鬧市，而且還有一另層意思：住所很簡陋，但是，無論多么華貴的車馬，就是沒有感覺。初步看來，陶淵明似乎滴酒未沾，他清醒地告訴讀者：我已經(jīng)遠(yuǎn)離官場，與“車馬”無緣。

其實，這是一種醉后真言，更是一種醉后狂言。可以想象詩人舉著酒杯，仰天長嘯：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！钡我砸姷迷娙撕茸砹四兀孔屑?xì)分析詩歌的用字，我們在“人境”二字上似乎看出了一些端倪。我們都知道，人在喝醉之后往往會說一些胡話、廢話。詩人作為一個潯陽人，本來可以說自己“結(jié)廬在潯陽”——“我在潯陽這個地方蓋了一間茅草屋”，而詩人偏偏說自己“結(jié)廬在人境”——“我在人間蓋了一間茅草屋”，作為一個塵世中人，詩人的房子除了能蓋在人間，還能蓋在哪呢？詩人用“人境”代替“潯陽”，使得整句詩變成了一句典型的廢話，可見詩人真的喝多了、喝醉了。

隨后詩人又以“而”字轉(zhuǎn)折，將此句的重點落在了“而無車馬喧”上。這句話有兩層意思：一層是說，在現(xiàn)實之中，他的門前真的沒有車馬喧嘩；另一層意思是說：他已經(jīng)脫離了官場集團，與那些達(dá)官貴人沒有什么來往了。事實上，既然居住在“人境”之中就不可能沒有車馬的聲響，加之陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。因此詩人更側(cè)重于表達(dá)第二種意思，并以“車馬”二字代表名利場上的競爭。同時這一句還體現(xiàn)了魏晉時期“大隱隱于市，小隱隱山林”的隱逸之風(fēng)對士人的影響。詩人的隱逸不是逃避現(xiàn)實，隱居到山林之中，而是生活在現(xiàn)實之中，超越世俗的喧嘩保持內(nèi)心的平靜。這是詩人所追求的最高精神境界，是詩人內(nèi)心的獨白。

二、酒意正濃

       問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（承）

從語言學(xué)角度看，頷聯(lián)最大的特點體現(xiàn)在設(shè)問句和“心遠(yuǎn)”一詞的使用上。

自古及今，特別是魏晉時期的人們極度追求金錢、權(quán)利、地位。面對榮華富貴、聲色犬馬，一般人很難做到聽不見車馬的喧鬧，很難做到心平氣和。然而詩人問自己：“你如何能做到這種水平？”回答僅僅是簡單的五個字：“心遠(yuǎn)地自偏?！薄斑h(yuǎn)”這個字意義深刻，在這里它既不是指距離的遠(yuǎn)近，也不是指時間的遠(yuǎn)近，而是一種超脫世俗的、淡然處世的精神狀態(tài)。用“心遠(yuǎn)”而不用“人遠(yuǎn)”，顯示出人是很近的，人就處在“人境”。正是由于人近，才顯出心遠(yuǎn)的反襯效果，構(gòu)成一種悠然、飄然、超然的境界?！靶倪h(yuǎn)”就是不受世俗物欲所牽絆，不受“車馬”所喧擾，哪怕居住在最熱鬧的車馬路旁，內(nèi)心也一定會像偏居深山中一樣平靜。

頷聯(lián)從哪里體現(xiàn)了“酒意”呢？詩人所采用的這一特殊句式——設(shè)問，引起了我們的注意。詩往往注重對偶，很少采用問句。詩人為什么要打破常規(guī)，冒險地自問自答呢？僅僅是為了告訴讀者嗎？不是這樣的。在這里，詩人實際上采用了“賦詩”的寫法，（從西周初期到春秋中葉，在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度。）“賦詩”即以主客問答的方式表達(dá)自己的愿望。既然是主客問答，那么詩中本為明知故問、自問自答的“設(shè)問句”，已經(jīng)不再是詩人為了喚起讀者注意的自問自答。此時，詩人的眼前出現(xiàn)了幻影，似乎看到了兩個不同的人，即自我內(nèi)心的兩重人格。詩人的“自我”向“超我”發(fā)出疑問：“你為什么能保持心靈平靜呢？”“超我”回答說：“因為心遠(yuǎn)，所以地自偏?！贝藭r的詩人酒意正濃，醉到了頂峰，他晃晃悠悠的端著酒杯，已經(jīng)分不清哪一個是真正的自己了。在這里詩人的精神境界的得到了進一步的提升，由保持內(nèi)心平靜到達(dá)了“忘世”的境界。

這開頭的四句為整首詩歌奠定了一個“底色”，這是陶淵明寫這首詩時的心情基調(diào)。

三、酒意漸退

           采菊東籬下，悠然見南山。

  山氣日夕佳，飛鳥相與還。（轉(zhuǎn)）

從用詞的角度分析頸聯(lián)，用的最好的是“悠然”、“見”、“佳”三個詞。

此時詩人從酩酊大醉中逐漸清醒過來，帶著幾分醉意，開始采菊，開始欣賞周圍的景物了，于是吟出了“采菊東籬下”的詩句。這里有兩個意象需要我們注意，一個是“籬”（東籬），一個是“菊”（采菊）?！盎h”和“廬”相呼應(yīng)，簡陋的居所和樸素的環(huán)境，是統(tǒng)一的，和諧的，但是，樸素中有美，那就是菊花。這個意象，有著超越字面的內(nèi)涵：“菊”在中國文化史上，具有象征意義?！峨x騷》說：“照飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄扒锞罩溆ⅰ贝硪环N高潔的品格修養(yǎng)。由此可知，一個“采”字，既寫自然的采摘，又兼及了人生選擇；“菊”字，既是寫采摘對象，又隱喻了一種人生品格。詩人需要對生活有明確的認(rèn)知和判斷后才能做出“選擇”，這是一種什么樣的人生選擇呀？全句動靜結(jié)合，構(gòu)成一幅完整的“采菊圖”。它將詩人內(nèi)在的精神，顯現(xiàn)為具體的感官對象，生成視覺和想象的審美空間。與“采菊圖”相對比的是“南山圖”。

“悠然見南山”?！坝迫弧币辉~用得好，牟巘在《詩話》中說“所謂悠然者，蓋在有意無意之間，非言所可盡也?！薄坝迫弧睂懗鲈娙俗缘瞄e適之貌，形容不期而然的心境。“南山”使悠然而動的神態(tài)如在目前。至于“見”字就更不用說了，古往今來的學(xué)者對這個字進行了大量的討論。言“見” 字妙者，以蘇東坡為代表，認(rèn)為精彩在“偶然”：“采菊之次，偶然見之，初不用意，而境與意會，故可喜也?！标搜a之在《無咎題跋·題陶淵明詩后》也說：“‘見南山’，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)”。在這里，陶淵明將悠然閑適的心境與無意見山的舉動相結(jié)合。讓讀者感到映在陶淵明腦子里的南山是一種朦朧的、悠然的、飄渺的輪廓。這是一種精神上的飛躍，是一種“物我兩忘”的境界，詩人在醉眼朦朧間已經(jīng)分不清孰為自然，孰為“我”了。人的心與外界環(huán)境都處于一種平和閑適的狀態(tài)，都合乎自然之道。

詩人越來越清醒，所看到的不再是南山的輪廓，而是具體景物?！吧綒狻痹谝曈X上呈現(xiàn)出由下而上的蒸騰狀，輕柔而飄逸，自然而自由，由此，“山”的靜和“氣”的動相結(jié)合?！叭障Α笔前淼年柟?，多彩而光艷，是視覺美的描述。可以想象，“日”的圓與“光線”的直相互襯托，隱喻人生的曲與直、圓與方，山色的暗和光線的亮相互交織，它們自然存在卻又變化奇特、五彩斑斕，山的直立和氣的柔媚相互統(tǒng)一，如此，構(gòu)成一幅完美的“夕陽圖”?！凹选笔窃娙说馁澝乐Z，也是這句詩的亮點，與前面無意的、恬淡的情感相統(tǒng)一、相和諧?！凹选弊郑m然是個不太強烈的字眼，但是卻顯示出一種悠然的心境。如果換用其他的詞，如：燦、艷等，這種悠然的境界就被打破了。

詩人透過山氣又看到了歸巢的飛鳥，觀察點越來越小，對南山景物的描寫由面到點，由靜到動，由靜態(tài)的山到動態(tài)的山氣再到飛鳥?！帮w鳥相與還”，也是很平靜的、慣常的景象。它之所以好，就是因為與詩人一樣，沒有什么特別的動機，不夸張，不夸耀，不在乎是否有欣賞的目光，甚至不關(guān)注是否值得自我欣賞。夕陽下的山林美景萬千，然而詩人為什么選擇寫山氣和歸鳥呢？這是“日暮思?xì)w”這一永恒的詩歌主體所驅(qū)使的?！对娊?jīng)·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來。”天快黑了，應(yīng)該找一個歸宿來度過這漫漫長夜。此時，詩人就站在自己的家門口，他是有自己物質(zhì)上的家的，這里詩人想尋找的是一個精神上的家。借著還殘存的一點酒意，詩人將隱藏在內(nèi)心的情感毫無保留地表達(dá)了出來：倦鳥回家了，而哪里才是自己的心靈歸宿呢？詩人看似在描寫“飛鳥相與還”這一溫馨的畫面，實際上是以此來反襯內(nèi)心的孤獨、無奈，無歸宿感。

四、酒醒

          此中有真意，欲辨已忘言。（和）

尾聯(lián)的關(guān)鍵詞是一個“真”字，只有在沒有心理負(fù)擔(dān)的境界才是真的。沒有這樣的“真”，就做不到“心遠(yuǎn)”。所以清人吳淇說：“‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，而‘真意’又為一篇之髓?！保ā读x詩定論》）“真”是不用雕琢的。雕琢就是有意，越是在語言有意的下力氣，就越顯示出人工的痕跡，就越是不真。這種境界妙在一種全身心的體驗，這是一種只可意會不可言傳的境界“得于心會于意，但意不盡象”，語言永遠(yuǎn)也不能表達(dá)思想，永遠(yuǎn)也不是思想的全部，永遠(yuǎn)不是思想本身，文字不能將言論完全表達(dá)出來。老子曰：“大辯無言”。對于大自然的真諦，只可意會，不可言傳，如果執(zhí)著于語言，就是有意雕琢，就破壞了自然、自由、自如的心態(tài)，故“欲辨已忘言”，作者剛想說明，卻馬上把話語全部忘記了。這說明，詩人無心的自由是多么強大，就是連自己都不能戰(zhàn)勝。這種真就是人的本真，就是不但沒有外在的壓力，而且更重要的是，沒有自我的心理負(fù)擔(dān)。進入這種沒有自我的心理負(fù)擔(dān)的境界，人就真正輕松了，自由了。

從語言上講，陶詩的語言是簡樸的，他的詩中通篇都是敘述，沒有感嘆，沒有渲染，也沒有比興，與當(dāng)時風(fēng)行的華麗的詩歌語言相反。雖然語言樸實，但字字精彩。

注釋：

①蕭統(tǒng)：《陶淵明集序·陶淵明資料匯編（上冊）》，中華書局1962年版，第221頁。

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本文來源：http://m.00559.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》