論科技發(fā)展與人文道德的互動(dòng)

從傳統(tǒng)哲學(xué)意義的角度而言，科學(xué)技術(shù)（即人類知識(shí)）與人文道德同屬于人類文明范疇，進(jìn)一步來說，二者都是人類文化的時(shí)代進(jìn)步與變革的產(chǎn)物，同時(shí)又是人類文明前行發(fā)展的必要因素。

近代歐洲啟蒙思想家們認(rèn)為理性的進(jìn)步（即科學(xué)的進(jìn)步、知識(shí)的擴(kuò)展）會(huì)導(dǎo)致道德層面的進(jìn)步，但對(duì)極端理性主義的過分宣揚(yáng)使得唯理性主義越發(fā)泛濫，甚至于使這種偏離初衷的思想成為一種主流的共識(shí)，讓人們對(duì)知識(shí)與道德的認(rèn)識(shí)與討論漸行漸遠(yuǎn)。其結(jié)果在學(xué)術(shù)界表現(xiàn)為通俗的“文理之爭”。

知識(shí)與道德的分離甚至于衍化為一種對(duì)立，儼然是人類文明進(jìn)程中最無知的一部分，以至于出現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異地蓬勃發(fā)展，人文道德卻每況日下的尷尬格局。這樣的反差，絕不是任何一個(gè)時(shí)代所追求的。作為地球上普通物種之一的人類，1945年7月16日這一天開始正式告別昨天。10萬年中，人類以一種近乎螻蟻的狀態(tài)存在于地球之上，如今科技的發(fā)展卻讓我們掌握了毀滅一切存在的“魔力”。發(fā)達(dá)的科技給我們所帶來的種種便利，自當(dāng)拜謝人類的智慧，至于使整個(gè)世界時(shí)刻陷入威脅的另一面，與其說是被忽視倒不如說是一種漠視。當(dāng)我們的科技水平逐漸達(dá)到更高的層次時(shí)，這種威脅已是“圖窮匕見”，但似乎這一切都變得無可奈何了，或許并不止于視頻影像中的智能機(jī)器人的反抗，生化危機(jī)或全球性的核災(zāi)難。也許科技的魅力就在于這種不可預(yù)知性，它吸引著一代又一代的人去探索追求，同樣這也是它的恐怖之處，因?yàn)槲覀儾恢来蜷_的是巧克力還是“潘多拉的魔盒”。

縱觀人類的發(fā)展史，從石器時(shí)代經(jīng)歷青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代到當(dāng)今的電器時(shí)代。從某種意義上而言，人類的發(fā)展史就是一部科技的發(fā)展史。傳統(tǒng)的道家思想認(rèn)為世間萬物皆處在“相生相克”“物極必反”的規(guī)律中，這種觀點(diǎn)與唯物辯證法中矛盾的觀點(diǎn)不謀而合。然而這并非是讓人們采取消極懈怠的態(tài)度，而是“操之有度，行之有節(jié)”，馬克思的唯物辯證法告訴我們事物前進(jìn)發(fā)展的本質(zhì)在于矛盾，而矛盾自身又由相互促進(jìn)，相互制約的兩個(gè)部分組成，如果說知識(shí)水平（即科技水平）是人類社會(huì)發(fā)展這一“大矛盾”中的一方面時(shí)，那么與他作用的“陰陽面”便是人文思想（即人文道德）。

18世紀(jì)開始?xì)W洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的變革潮流，在思想領(lǐng)域沖擊著整個(gè)世界，因此我們將那些思想先驅(qū)稱之為人文主義與理性的奠基人，特別是理性思想的“時(shí)代大討論”，一直影響著我們當(dāng)下的思想動(dòng)態(tài)與道德的評(píng)判。就在同一時(shí)期，科技界的重大變革也是備受矚目意義深遠(yuǎn)，為此我們迎來了另一個(gè)全新的時(shí)代——電氣時(shí)代，同一時(shí)代發(fā)生在兩個(gè)不同領(lǐng)域內(nèi)的世紀(jì)變革絕非偶然，二者本身便是相伴而生的。正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》直接影響了被稱之為“歐洲良心”的伏爾泰的思想，啟蒙思想家們開啟了對(duì)人性的討論，潛移默化地驅(qū)使近代科學(xué)開始對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)研究。相反，同時(shí)代的中國人文道德思想被不斷“改頭換面”的儒學(xué)束縛，局限于傳統(tǒng)的“君臣父子”關(guān)系之中，自然難以為創(chuàng)新提供生長的土壤。

人類的智慧和道德之間存在著一種默契的平衡點(diǎn)，人類科學(xué)的進(jìn)步必須是建立在一種相適應(yīng)的道德體系內(nèi)，方能正常運(yùn)行。這樣的發(fā)展才能滿足人類生產(chǎn)生活的需要。每一個(gè)新生事物出現(xiàn)時(shí)都會(huì)引起一定程度的社會(huì)恐慌，人們需要采取一定的防控措施，例如立法，但是有法律就有違法者，這顯然不是最安全的手段，正如盧梭在《社會(huì)契約論》中所說 ：“一個(gè)理想的社會(huì)建立由于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。”人與國家政府的關(guān)系自始至終是一種法律意義上的關(guān)系，是人為設(shè)定的一種后天的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系則是靠血緣關(guān)系和道德自覺性予以維系的關(guān)系。相對(duì)于前者，后者有著更為穩(wěn)定的保障性，簡單地說，相對(duì)于法律的強(qiáng)制性，道德的自覺性更能從根本上解決問題，讓人們不安的心理逐漸平復(fù)下來。

當(dāng)代社會(huì)公民知識(shí)與德性的分離，使得現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展與道德的滑坡形成了極大的反差。這種失衡顯然是對(duì)潛在規(guī)律的悖逆，其后果與生態(tài)失衡相比有著更直接的毀滅性?！妒ソ?jīng)》中記載的“罪惡之城”——索多瑪和蛾摩拉，是兩座有著高度文明的古代城邦。據(jù)考證，比起同期的華夏文明早500多年進(jìn)入“青銅時(shí)代”，這樣兩個(gè)高度文明的城市卻因太多的罪惡，遭到上帝降下的大火和石灰而從地球上消失，長眠于死海之濱。

科技的發(fā)展就是人類工具的不斷變革，當(dāng)前的科技發(fā)展是以智能化，信息化為導(dǎo)向的，以工具的變革不斷地解放人體的各項(xiàng)機(jī)能，但工具畢竟是工具，人可以擁有工具，駕馭工具但絕不能受制于工具?？萍嫉陌l(fā)展是為了更好地改造世界適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，絕不能成為圖謀不軌者威脅甚至破壞秩序的道具。

早在數(shù)年前，美國海關(guān)就有相關(guān)資料顯示：美國的一些高技術(shù)企業(yè)很可能已經(jīng)成為恐怖組織的供應(yīng)商。為了盡可能的限制進(jìn)行采購的重要渠道，防止高新技術(shù)產(chǎn)品落入恐怖分子手中，美國政府隨即要求相關(guān)企業(yè)交出可疑客戶名單。至此，美海關(guān)部門已經(jīng)列出近100項(xiàng)恐怖組織可能從美國企業(yè)采購的商品清單，用以提早對(duì)300家制造上述商品清單的企業(yè)進(jìn)行審查。據(jù)美海關(guān)官員透露，該清單包括可以用來制造核，生化武器的高尖端技術(shù)和產(chǎn)品以及能夠幫助恐怖分子躲避遭警方探測或抓捕的設(shè)備或工具，其中很多商品都屬于軍民兩用的產(chǎn)品，也就是說，一旦這些東西落入恐怖分子之手就會(huì)成為制造武器的有利工具，高科技的商業(yè)化為恐怖主義提供了全新的平臺(tái)，顯然，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的趨勢不斷加深，這種現(xiàn)象所影射出的問題已不僅僅在于美國，而是對(duì)整個(gè)人類的一種挑戰(zhàn)。

出于筆者職業(yè)的敏感性，國際國內(nèi)犯罪現(xiàn)象所呈現(xiàn)的技術(shù)化，智能化，隱蔽化的趨勢早已成為當(dāng)前公安工作中棘手的時(shí)代性問題，犯罪行為人大多是有著高學(xué)歷，高素質(zhì)的“科技骨干”。正如湖北省首例制造新型毒品的大案，參與制造的的核心人物就是原同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)的副教授，其通過在毒品方面所具有的專業(yè)知識(shí)伙同咸寧一醫(yī)藥保健公司制造販賣毒品，并形成了一條跨鄂豫晉粵的特大毒鏈。

“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取边@是習(xí)近平書記對(duì)新時(shí)代科技人才選拔運(yùn)用所提出的標(biāo)準(zhǔn)。“有才無德”則是小人，我們常說“科技是把雙刃劍”，科技是服務(wù)大眾還是為禍人間，其根本在于使用者的德行，因?yàn)樵诳萍佳邪l(fā)的隊(duì)伍里不僅有正人君子同樣有魑魅魍魎。愛因斯坦曾經(jīng)說過研制核武器是他一生最大的錯(cuò)誤和遺憾，他甚至于后悔當(dāng)初從事科研，一個(gè)合格科技工作者不僅需要專業(yè)知識(shí)，更需來自職業(yè)的良心。因此，我們一直在強(qiáng)調(diào)科技安全根源于道德的博弈。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，人類但若想安全地生活在地球上，就必須小心翼翼地去維護(hù)科技與道德之間的平衡點(diǎn)。高度發(fā)達(dá)的科技并不等同于高度的安全，高度發(fā)展的文化必須與高尚的社會(huì)道德相匹配。人類的未來是科技的未來，也是道德的未來。如何使科技的發(fā)展與道德步伐在人類發(fā)展的過程中形成一個(gè)良性的互動(dòng)而齊頭并進(jìn)，考驗(yàn)的則是全人類的智慧。