旗袍內(nèi)在的審美文化特征
旗袍內(nèi)在的審美文化特征
1 旗袍是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵的映射
1.1 和之美
服飾的出現(xiàn)是人類智慧凝聚的結(jié)果,其發(fā)展變化過(guò)程受到人類所處的自然環(huán)境和社會(huì)文化兩方面的深刻影響。文化是人類在社會(huì)歷史的實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和,其實(shí)質(zhì)含義是“人化”或者“人類化”,是人類這一主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),適應(yīng)、利用、然后改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。每個(gè)時(shí)代、乃至每個(gè)地區(qū),不同的文化特點(diǎn)都會(huì)對(duì)服飾的設(shè)計(jì)和著裝的人們產(chǎn)生不同程度的影響。中西方文化自古以來(lái)就是兩條不同軌跡的平行線,主要表現(xiàn)在價(jià)值觀念、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式等諸多方面,從而構(gòu)成許多差異很大的社會(huì)現(xiàn)象,中西方女性服飾同時(shí)也就會(huì)表現(xiàn)出審美風(fēng)格迥異的特點(diǎn),中華女性服飾大都講究整體上的和之美、韻之美,是一種寬衣文化,強(qiáng)調(diào)的是包容性;而西方女性服飾主要講究的是人體美、個(gè)性美,是一種窄衣文化,強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)特性。旗袍作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的典范,不僅僅是一種物質(zhì)符碼,更體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文化蘊(yùn)含和文化慣例。
首先旗袍體現(xiàn)了和之美?!昂汀笔侵袊?guó)美學(xué)的重要范疇,是中華民族精神在美學(xué)上的重要體現(xiàn),它融合了農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下,人們所形成的“天人合一”、“人人相和”的文化意識(shí)與民族心理。中華美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“天人合一”,它的主旋律是人的生命與自然生命的交相融合,是感性與理性的互相滲透以及在對(duì)立中的統(tǒng)一。周來(lái)祥在《論中國(guó)古典美學(xué)》中說(shuō):“‘和’是一個(gè)大概念,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神,它幾乎涵蓋一切,貫穿一切”,“‘和’的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是古代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的觀念”?!薄昂汀痹谥袊?guó)美學(xué)范疇中具有兼容并蓄的意義與功能,其精神實(shí)質(zhì)是追求人生與藝術(shù)的統(tǒng)一,追求善與美、情與理、個(gè)體與社會(huì)的和諧。一般來(lái)說(shuō),這種“和”有三種表現(xiàn)形態(tài):神人之和、禮樂(lè)之和、天人之和(即天人合一),儒家文化主要體現(xiàn)了禮樂(lè)之和,道家文化主要體現(xiàn)了天人合一,表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的影響上,儒家文化的禮樂(lè)之和觀念影響頗大,首先,中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化包括女性服飾,都首先體現(xiàn)為一種禮樂(lè)之和,一種溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的美,具體就旗袍來(lái)說(shuō),中國(guó)旗袍含蓄、內(nèi)斂,具有一種不張揚(yáng)的溫婉之美,雖然在某種意義上來(lái)說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代旗袍是受西方女性主義思想熏染的產(chǎn)物,主要彰顯了一種女性的主體意識(shí)和主體精神,但這種和諧之美依然是旗袍之美的第一要素。
其次,中國(guó)女性的旗袍還是儒家禮制秩序的物質(zhì)體現(xiàn)。“仁、義、禮、智、信”是儒家思想的主要內(nèi)容,其中“仁”是儒家文化的核心思想,具體表現(xiàn)為“忠”和“恕”,概括為道德上的理想主義與普遍和諧。儒家文化的另一重要思想便是“禮”,禮教的思想滲透在整個(gè)儒家文化中。張愛(ài)玲在《更衣記》中對(duì)旗袍的描述是“削肩、細(xì)腰、平胸、薄而小的標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫的重壓下失蹤了。她的本身是不存在的,不過(guò)是一個(gè)衣架子罷了。中國(guó)人不贊成太觸目的女人。”從這句話可以看出舊時(shí)封建女性服裝審美中,“禮教”觀念的重大影響,中規(guī)中矩而不失平穩(wěn)之美的服飾正是印證了孔子“以和為貴”推崇禮儀之美的古典美學(xué)觀,平平淡淡的美德是一種潛伏在所有女性美定義中的首位要素,同時(shí)也滲入到女性的服裝美中。旗袍的形態(tài)美雖然在眾多的傳統(tǒng)服飾中可謂是占有優(yōu)勢(shì)地位的,但這些形態(tài)上的美感依然是遵照自古以來(lái)的傳統(tǒng)美學(xué)建立在禮制基礎(chǔ)上的“中庸和諧”觀念的。在儒家的經(jīng)典里,不慍不火、不偏不倚對(duì)人的穿衣思想影響很大,尤其是在“男尊女卑”的封建社會(huì)里,女性的外在美與“善”密切相關(guān),也因此要受到“禮教”的規(guī)范。也就是說(shuō),女性服飾的優(yōu)越之處并不在于色彩與形式上的奪目,而在于是否合乎封建等級(jí)制度下的統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn),“和之美”成為中國(guó)女性傳統(tǒng)服飾美的最高境界,引領(lǐng)著女性服飾的主要特征與審美風(fēng)格。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的服飾,除了受儒家文化的影響外,還受陰陽(yáng)五行文化的影響,天地間金、木、水、火、土所代表的“五行”在我國(guó)歷代的服飾色彩中有很重要的影響。在“五德相生”的原則下,人們將與之相應(yīng)的“白”、“青”、“玄”、“赤”、“黃”作為上衣著色的標(biāo)準(zhǔn),改朝換代時(shí),按照一定的色彩標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“易服色”,這代表著對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)與臣服;在祭祀等一些大型社會(huì)活動(dòng)中,方位也是要與五行色彩一一對(duì)應(yīng)的,“東青、西白、南朱、北玄,央為土”,處于不同方位的人著裝時(shí)需要不同的上衣正色,另外,處于各階層以及官位的著裝也需要根據(jù)色彩的不同展示著不同地位的尊卑高低,因此,傳統(tǒng)服飾的色彩在很大程度上是和維護(hù)政治禮教密切相關(guān)的。深受古典服飾發(fā)展而來(lái)的旗袍,在色彩的搭配過(guò)程中體現(xiàn)了中華民族的智慧,它不是各個(gè)時(shí)期“正色”的呆板疊加或者“撞色”,而是在不同的色彩組合中透露出一份寧?kù)o的“和諧”,例如藍(lán)段底上是白色起舞飛蝶的清新自然;艷麗飽滿的牡丹綻放在一抹素潔的白上,大雅大俗的顏色自然過(guò)渡,顯得朝氣但不媚俗;喜氣的中國(guó)紅底上紅綠相間的展翅鳳凰,濃烈而貴氣;各種色彩在漸變中自然地調(diào)和了色差強(qiáng)烈可能造成的詫異,使得旗袍的色彩在不失和諧的氣息里變得更加豐富。
道家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的影響主要表現(xiàn)在對(duì)士人服飾的影響中,由于道本體玄虛微妙,無(wú)色無(wú)味,無(wú)形無(wú)質(zhì),所以中國(guó)傳統(tǒng)士人服飾以質(zhì)素為第一,在一定意義上表現(xiàn)了“天和”的思想。就對(duì)女性旗袍的影響來(lái)說(shuō),一般說(shuō)來(lái),質(zhì)素依然是旗袍的正色或基本色,多彩、絢麗等都是在此基礎(chǔ)上渲染而成。
在旗袍的血液里正流淌著我國(guó)傳統(tǒng)文化的這些基本思想,它身上處處體現(xiàn)著禮樂(lè)之和、天人合一的思想以及獨(dú)具中國(guó)特色的意象和韻味。正是在這樣以“和”為美的審美理念的影響下,旗袍成為一種完整特色的系統(tǒng)服飾,在整體結(jié)構(gòu)上,具備立領(lǐng)、衣襟、細(xì)致的盤扣、上下連綴一體而緊窄合身的衣裙、含蓄的開(kāi)衩、各種顏色和諧的搭配、線條和圖案的分布,再加上與不同旗袍式樣相適宜的發(fā)髻、小巧的修鞋或高跟鞋,因此旗袍無(wú)論是在構(gòu)造還是具體穿著時(shí)都莊重地顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的一種完滿性與和諧性,追求的是一種和天地并生的整合性,故傳統(tǒng)服飾有一種無(wú)與倫比的和之美。
旗袍不僅可以表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)女性的溫婉和諧之美,而且可以表現(xiàn)出性感奔放的審美特質(zhì)。就具體的裁制而言,特別是傳統(tǒng)中式旗袍在20世紀(jì)20年代和30年代受到西方連衣裙的影響,它的局部被西化,在袖型、領(lǐng)型上都采用西式的處理技巧,如用西式翻領(lǐng)、荷葉領(lǐng)、荷葉袖等,或采用左右開(kāi)襟并鑲上花邊,另外,旗袍的裁剪和結(jié)構(gòu)也采用了束腰和束胸的方法,出現(xiàn)了對(duì)開(kāi)襟、琵琶襟等形式。改型后的旗袍既保持了傳統(tǒng)韻味,又體現(xiàn)了時(shí)尚之美,為傳統(tǒng)的中式旗袍增添了另種魅力,更能顯現(xiàn)女性的身形之美,這就是連衣裙的“洋為中用”,也正是中西方文化的融合。
1.2 韻之美
除了和之美,中國(guó)旗袍最大的特征就是體現(xiàn)了一種女性意味的“韻之美”。
“韻”作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)審美范疇,是從南北朝開(kāi)始的,《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“韻”、“風(fēng)韻”、“氣韻生動(dòng)”等評(píng)語(yǔ),謝赫的《古畫(huà)品錄》中也有“氣韻”、“體韻”等概念,唐五代的司空?qǐng)D、荊浩等人也都講“韻”。在宋代美學(xué)中,“韻”這個(gè)范疇占有非常突出的地位,范溫的《潛溪詩(shī)眼》對(duì)“韻”的理解作了詳盡的論述。
“韻”是范溫《潛溪詩(shī)眼》美學(xué)思想的主要范疇,這篇文章從“韻”和“詩(shī)眼”著手,通過(guò)分析其豐富的意蘊(yùn)和它們之間的有機(jī)關(guān)系,進(jìn)而構(gòu)筑了詩(shī)歌美學(xué)的理論框架,體現(xiàn)了它在宋代詩(shī)歌理論史上的價(jià)值和地位?!绊崱弊鳛榉稖刈罡叩膶徝酪?,分為兩個(gè)層次:藝術(shù)之韻和人格之韻。范溫對(duì)韻的內(nèi)涵規(guī)定緣于他對(duì)藝術(shù)的考察,其對(duì)人格之韻的解釋,建立在他對(duì)藝術(shù)之韻認(rèn)知的基礎(chǔ)上,是對(duì)藝術(shù)之韻的升華。他認(rèn)為,“韻者,美之極”,是在“不俗”、“瀟灑”、“生動(dòng)”、“神”之上,是藝術(shù)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界。不論藝術(shù)類型怎樣,有“韻”方能盡美,韻是超越于藝術(shù)外在形式之上的藝術(shù)的本質(zhì)特征,是對(duì)藝術(shù)作品最好的評(píng)價(jià)和總結(jié)。韻作為范溫的審美要求,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該“似淡而實(shí)美”,在簡(jiǎn)易平淡的形式中蘊(yùn)含盡可能豐富的內(nèi)容,讓藝術(shù)直指生命本身,進(jìn)而表現(xiàn)生命的意趣、情趣。這里所說(shuō)的韻,并不是某一種風(fēng)格的作品所獨(dú)有的,而是各種類型的藝術(shù)作品都可以有的,范溫認(rèn)為,巧麗、雄偉、巧、清、深、穩(wěn)、古等不同風(fēng)格的作品,只要“行于簡(jiǎn)易閑淡之中,而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”,也都可以有“韻”。
在詩(shī)人眼里,旗袍與其說(shuō)是一件衣服,不如說(shuō)是一首詩(shī),一首包含了東方女性溫柔內(nèi)涵和小巧玲瓏的詩(shī),一首朦朧、無(wú)盡的詩(shī)。旗袍的特點(diǎn)是上緊下松,如此造型正好凸顯了東方女人的體態(tài)之美,與此同時(shí)又巧妙地掩飾了東方女子體型上的一些不足;高而緊的立領(lǐng),則突出了中國(guó)女子精巧的面龐、纖細(xì)的脖頸,腰身處貼身的線條更是恰到好處地隱藏了東方人稍窄的肩膀、突出了東方女人所特有的圓潤(rùn);旗袍的開(kāi)衩,再伴隨著輕盈的步履,若隱、若現(xiàn),偶爾露出女性修長(zhǎng)的大腿,偶爾又象裹了一層綢緞,飄飄渺渺的,通過(guò)未知使人產(chǎn)生各種奇妙的幻想和無(wú)窮的韻味。
2 旗袍是東方女性美的形象代言
當(dāng)代女性美出現(xiàn)在70年代末、改革開(kāi)放之后,當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)涌入了歐洲時(shí)尚名牌化妝品,繁榮的商業(yè)市場(chǎng)和各種各樣的趨勢(shì)與時(shí)尚出現(xiàn)在諸如北京、上海、接近香港的廣州南部等大城市。到了80年代,女性消費(fèi)品充斥了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。有人說(shuō)當(dāng)發(fā)展中國(guó)家準(zhǔn)備飛騰時(shí),女性時(shí)尚始終處于發(fā)展的最前沿。另一方面,當(dāng)國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)開(kāi)始流動(dòng)、以及經(jīng)濟(jì)階級(jí)重新出現(xiàn)的時(shí)候,時(shí)尚和美就成為身份和階級(jí)必需的象征和符號(hào)。中國(guó)大陸女性急切需要分享這份新容顏,女性產(chǎn)品廣告不斷地席卷而來(lái),外國(guó)雜志也引進(jìn)和翻譯了源字于西方進(jìn)步文明的女性新形象。旗袍正是在這樣的社會(huì)背景中,成為東方女性美的形象代言,并且一直影響到現(xiàn)在。
2.1 旗袍與女性
旗袍屬于衣中貴族。一件雅致、性感、精巧且嫵媚的旗袍,最能勾勒出女人的萬(wàn)種風(fēng)情。旗袍穿在女人的身上,立顯其婀娜多姿的身段,再加上袍裙緊裹在身上,步子不能邁動(dòng)太大,只能小碎步行走,配上優(yōu)雅的手勢(shì)和扭動(dòng)的腰肢,款款前行,如此無(wú)疑表露了女性的無(wú)限柔美。旗袍在產(chǎn)生之初,雖然男女老少都可以穿,但是隨著社會(huì)的進(jìn)步、民族的融合,它正在一步步地走向女性同胞們的世界,從清代的傳統(tǒng)旗袍,到民國(guó)的改良旗袍,再到現(xiàn)代的時(shí)尚旗袍,每一次的傳承與演變都拉近了它與女性的距離,其特有的美質(zhì),能使不同年齡段、不同身材的女人穿起來(lái)都各得其所、相得益彰,所以,旗袍逐漸成為東方女性美的形象代言。
宋美齡被譽(yù)為“旗袍第一夫人”。她自幼留學(xué)美國(guó),生活方式非常西化,回國(guó)后也一直保持西方的飲食習(xí)慣,但是她的穿衣風(fēng)格卻非常有中國(guó)味道。在宋美齡的衣柜里,全是旗袍的影子,她喜歡旗袍,是因?yàn)槠炫圩钅芡癸@出東方女性的魅力,加上她自身?yè)碛旭厚坏纳聿模渖掀炫鄹苷故舅纳碜?,不得不承認(rèn),她用她的美讓中國(guó)傳統(tǒng)的旗袍聚焦了世界的目光。
被人們記住的另一位穿旗袍的女性,便是上世紀(jì)四十年代的女作家張愛(ài)玲,她穿著“絲質(zhì)碎花旗袍、色澤淡雅”地帶著那不同于常人的色彩、節(jié)奏和情緒登上文壇,并穿著自己親手設(shè)計(jì)的旗袍,用獨(dú)立和孤傲演繹了自己一生的傳奇。旗袍穿在這樣一位奇女子身上,讓人感到如此完美,如此飄逸,如此溫婉,又如此孤獨(dú)。1995年秋天,75歲的張愛(ài)玲逝于洛杉磯公寓,幾天后才被發(fā)現(xiàn)。據(jù)說(shuō),她死前最后一件衣服則是一件磨破衣領(lǐng)的赭紅色旗袍,像極了她曾經(jīng)絢爛一時(shí)后卻平和閑淡的一生。
旗袍一直都不會(huì)孤立地存在。它與女人,互相造就、二者相得益彰。旗袍之所以與女性具有密切的內(nèi)在關(guān)系,最主要的是由旗袍的本質(zhì)特性決定的,即旗袍的溫婉與性感,就是在這一點(diǎn)上,旗袍與女性的生命特質(zhì)具有同一性的關(guān)系。首先,就旗袍的溫婉性質(zhì)而言,旗袍作為女性的主體服飾,它與女性一樣是為男性主體凝視的審美客體,是一個(gè)沉默的無(wú)言的存在,其馴服特性最大程度地表現(xiàn)了女性被馴化的身體特征。旗袍秉承了中國(guó)服飾文化的精髓,以它獨(dú)特的樣式與意蘊(yùn)充分體現(xiàn)了東方女性的美,它將中國(guó)女性的柔美、古典、溫婉、含蓄恰如其分地展現(xiàn)出來(lái),而且它本身就是一件完美的藝術(shù)品,它的飾、樣、色,處處彰顯著旗袍的那份溫婉,那種風(fēng)韻,那種含蓄,那種美。
其次,旗袍還具有性感特質(zhì),這一點(diǎn)與女性主體意識(shí)的覺(jué)醒相關(guān)。女性在歷史上一直是被塑造的客體,是被男性文化生成的社會(huì)產(chǎn)物,而性感則在一定意義上表達(dá)女性對(duì)自我身體的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng),如旗袍的開(kāi)衩越來(lái)越高。受西方立體結(jié)構(gòu)裁剪方式以及女性主體意識(shí)覺(jué)醒的影響,我國(guó)的服飾開(kāi)始逐漸強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人體的線條,特別是近代女裝趨向于追求性感的造型,甚至采取一些極端的方法,夸張性地突出女性的胸和臀,并且緊收腰,開(kāi)衩越來(lái)越高,這一曲線造型提供了以人為本的獨(dú)特審美意識(shí)。所以,近代改良旗袍的主要設(shè)計(jì)對(duì)象便是人體,在之前的款式上進(jìn)一步收腰,縮短長(zhǎng)度,表現(xiàn)形態(tài),更加襯托出東方女性窈窕的身姿,亦真實(shí)地描繪出人體的輪廓曲線,散發(fā)出女性美好身材的魅力,使旗袍的美與人體的自然曲線合二為一,更深一層的體現(xiàn)了旗袍的審美魅力。
身穿旗袍最能展現(xiàn)女性身體的“曲線美”,女人天生就是美的化身,每個(gè)女人都應(yīng)該擁有一件屬于自己的旗袍,體現(xiàn)自己與眾不同的氣質(zhì)。旗袍是東方女性的最愛(ài),是最能夠展現(xiàn)女性溫柔魅力和曲線身材的服飾,其獨(dú)特的設(shè)計(jì)幻化出女性神秘的美、風(fēng)情萬(wàn)種的姿態(tài)、婀娜多姿的體態(tài),這些都是旗袍賦予女性的性感特質(zhì)和個(gè)性體會(huì)。因此,旗袍成為東方女性美的形象代言。
2.2 旗袍與女性身體
首先,簡(jiǎn)單關(guān)注一下身體這一概念,在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的立場(chǎng)中,身體始終處于一個(gè)“異化”的分裂狀態(tài),對(duì)身體的考察往往是關(guān)于身體與政治、道德的外在性關(guān)系,而對(duì)身體本體卻從不予以關(guān)注。但隨著西方哲學(xué)思想從思辨世界到生活世界的回歸,當(dāng)代西方哲學(xué)正在出現(xiàn)一種極其深刻的理論范式的轉(zhuǎn)型,這種轉(zhuǎn)型不僅使身體進(jìn)入到哲學(xué)領(lǐng)域,還促使一種有別于意識(shí)本體論的身體本體論思想開(kāi)始被哲學(xué)確立,從尼采的回歸身體的呼吁,到梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的推出,都為我們提供了這一理論轉(zhuǎn)型的線索,特別是???、拉康、羅蘭·巴特、布爾迪厄等具有叛逆思想的哲學(xué)家們有關(guān)身體理論的提出,使得身體在哲學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中凸顯出來(lái),成為當(dāng)代哲學(xué)的研究焦點(diǎn)。
相比哲學(xué),美學(xué)轉(zhuǎn)向身體的感性形式,也是反抗與抵制身體異化的重要證據(jù)。舒斯特曼提出的“身體美學(xué)”觀點(diǎn)便是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的一種反動(dòng),是基于對(duì)大眾文化的一種積極反饋,因此具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩,它更加關(guān)注身體的實(shí)踐形式,對(duì)大眾文化持有一種擁抱和開(kāi)放的態(tài)度。舒斯特曼為“身體美學(xué)”這樣定義道:“身體美學(xué)可以先暫時(shí)定義為:對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此,它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)摗?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練?!鄙眢w美學(xué)的提出,成功恢復(fù)了哲學(xué)最初作為一種生活藝術(shù)的角色,“身體美學(xué)聲稱不僅要從事有關(guān)身體的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史的研究,而且要進(jìn)行生理學(xué)和心理學(xué)的研究。此外,通過(guò)身體美學(xué)的實(shí)踐維度,它甚至還從事對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)如果不是敵意的也是有害的身體訓(xùn)練:武術(shù)、時(shí)尚、美容化妝、健美、節(jié)食等等”,顯然,舒斯特曼帶有實(shí)踐性的身體美學(xué)觀具有一種濃烈的生命存在論色調(diào)。
旗袍與女性融為一體,更與女性的身體密切相關(guān)。與其他女裝進(jìn)行比較,旗袍對(duì)女性的身體有著十分嚴(yán)格的要求,比如穿著之前要求女性的身材條件、穿著之后要求的女性體態(tài)、儀態(tài)等,都從很大程度上凸顯了女性的身體線條,加上旗袍對(duì)身體采用的是一種若隱若現(xiàn)的包裹方式,所以更容易引發(fā)人們進(jìn)一步對(duì)女性身體的探索,對(duì)旗袍的關(guān)注就會(huì)自然地指向女性的身體。在當(dāng)代社會(huì)中,“對(duì)自我的關(guān)注在消費(fèi)的保護(hù)之下受到極大地推崇,衍生出一整條自我塑形與美體的工業(yè)。”“身體工業(yè)”的誕生,雖然它的對(duì)象既包括男性,也包括女性,但是其主要對(duì)象則是女性的身體,服務(wù)于男性對(duì)女性身體消費(fèi)的需求,這一點(diǎn)成為女權(quán)主義的一個(gè)弊端,無(wú)論他們?cè)鯓訌?qiáng)調(diào)女權(quán)的重要性,都會(huì)因?yàn)樾詣e的差異所帶來(lái)的身體差別,使得女性的身體不得不要面臨男性“欲望之眼”的審視。
在男性的審視和關(guān)注之下,無(wú)論是上個(gè)世紀(jì)二三十年代出入社交場(chǎng)合的交際花、上流名媛,還是今天站在影視屏幕前的女明星,乃至一些普通的女性,當(dāng)她們身穿旗袍時(shí),更多的是身體消費(fèi)的一個(gè)環(huán)節(jié),是其奢華而低俗生活的一個(gè)高雅的點(diǎn)綴。不可否認(rèn),旗袍下的女性身體,并不僅僅是被束縛的現(xiàn)代文明,也不僅僅是被束縛的現(xiàn)代時(shí)尚,而更多的依然是其自然而然地、真實(shí)地將女性的身體曲線勾勒出來(lái)的工具。其實(shí),單單從旗袍作為服裝的樣式而說(shuō),其本身就潛在地要求著女性的身體需要符合一定的身材標(biāo)準(zhǔn):細(xì)長(zhǎng)的脖子、完美的胸部、纖細(xì)的腰肢、平坦的腹部、漂亮的腿形等等。而且身穿旗袍,也要求身體配合一定的行為標(biāo)準(zhǔn):抬頭、挺胸、收腹、慢步、搖臀等??梢赃@樣說(shuō),旗袍是對(duì)女性身體的一種控制。對(duì)于女性身體來(lái)說(shuō),在男權(quán)的世界里,女性也在自覺(jué)不自覺(jué)地希望著自己的身體被注視,被解讀,“有些女人聲稱她們‘是為自己而打扮的',可是我們已經(jīng)看到,甚至在自戀時(shí)也隱含著讓別人觀賞的意思。愛(ài)打扮的女人若是不被人看到,便無(wú)法得到完全的滿足,除非她們是精神病患者;通常她們希望有個(gè)見(jiàn)證人。”所以,在男性這個(gè)“他者”眼里,旗袍所提供的是一種新的解讀女性身體的方式,一種從私密走向公開(kāi)的方式。
旗袍亦是微政治表演的物質(zhì)場(chǎng)所。中國(guó)女性拋棄古代那種對(duì)于自身身體遮蔽的服裝,逐漸將身體顯露于外,標(biāo)志著中國(guó)女性開(kāi)始反抗古代社會(huì)的壓迫,這一舉動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)微觀層面上的婦女解放。思想上的自由、民主、平等觀念的引入,沖擊了舊社會(huì)男尊女卑的思想,旗袍在經(jīng)過(guò)西方審美原理的改造后,成為新時(shí)代的象征;其設(shè)計(jì)者在旗袍固有的柔美之中增添了一絲現(xiàn)代女性自強(qiáng)獨(dú)立的味道,女人開(kāi)始自己掌管生活和命運(yùn),她們不再是依靠男人而生存的弱智了。因此,當(dāng)新時(shí)代自由、民主、平等的觀念滲入到旗袍這樣的服飾時(shí),身穿旗袍的女性自然會(huì)被認(rèn)為是進(jìn)步的、民主的和追求平等的,這也就成為了知識(shí)分子女性和政治女性選擇旗袍的一大背景,旗袍在此時(shí)成為具有代表中國(guó)特色和確認(rèn)自身民族身份的意義。
3 旗袍是形式美的重要典范
在我們的日常生活中,符號(hào)現(xiàn)象很是普遍,全部人類活動(dòng)都可以說(shuō)是由符號(hào)的使用或運(yùn)用所構(gòu)成的。服飾就是由各種符號(hào)組成的符號(hào)系統(tǒng),它不同于文字符號(hào)在言語(yǔ)交流中的主導(dǎo)作用,而是在非言語(yǔ)交往過(guò)程中傳遞著各種無(wú)需言傳的信息。服飾作為一種存在,它所蘊(yùn)含的社會(huì)意義早已超越了其本身的物質(zhì)性,其演變史也表明了服裝不僅僅是簡(jiǎn)單的質(zhì)料合成,它還是一種抽象的形態(tài)表現(xiàn),一種符號(hào)象征,連接著具體時(shí)代的社會(huì)文化、藝術(shù)表現(xiàn)與話語(yǔ)系統(tǒng)。從本質(zhì)上講,服飾是一種無(wú)聲的語(yǔ)言——它就是我們創(chuàng)造出來(lái)的東西,能夠拋開(kāi)我們有意識(shí)的思想和語(yǔ)言,按照自身的方式自由發(fā)展,具有溝通信息、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。服飾裝飾在人身上后,就成為一個(gè)區(qū)域(可小至企業(yè)、居民點(diǎn),大至國(guó)家)的物質(zhì)外貌的真實(shí)反映,因?yàn)樗巧a(chǎn)力水平的最外露又最不容易隱瞞的表現(xiàn)形式之一,能夠很快、很準(zhǔn)確地給觀者或在歷史上形成一個(gè)明確的形象。當(dāng)觀者第一眼瞥見(jiàn)這個(gè)小鎮(zhèn)或是大都市后,首先映入眼簾的即是建筑式樣和行人穿著,再深入才會(huì)注意到衛(wèi)生、食品和人們的言談舉止。就在視覺(jué)器官收視服飾信息的一瞬間,傳遞給大腦再總結(jié)出的就是這一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況如何,其次才是宗教觀念和民俗風(fēng)情等。
旗袍作為一種審美化的物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng),它的美不僅表現(xiàn)在內(nèi)在的美學(xué)內(nèi)涵上,而且體現(xiàn)在外在的形式美上。旗袍屬于上衣下裳為一體的結(jié)構(gòu),在形式上上下貫通,線條流暢而簡(jiǎn)潔明快,緊扣的立領(lǐng)、自然而然的肩部、適體的收腰、微收的下擺、含蓄的開(kāi)衩,組成了適度的人體曲線,充分顯示出女性身材的亭亭玉立和婉約含蓄,所以,旗袍的形式美主要體現(xiàn)在它的色彩、工藝、形體和紋飾中,當(dāng)然也還體現(xiàn)在它的整體符號(hào)美中。
3.1 旗袍的色彩美
顏色是服飾的一種主觀藝術(shù)感覺(jué)要素,其藝術(shù)美本身就具有象征意義和表情意義,而作為表現(xiàn)具體款式特征的形狀,它的藝術(shù)美本身是具有形體感、空間感和獨(dú)特情感意味的。色彩在知覺(jué)選擇中的優(yōu)先性決定了它在服飾中的重要地位,它既是服裝的第一視覺(jué)效果,又對(duì)旗袍的設(shè)計(jì)起著十分重要的作用。
旗袍以色彩學(xué)為基礎(chǔ),依據(jù)人的不同形象,同時(shí)考慮平面與立體之間的視覺(jué)平衡與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系,還有實(shí)用性等因素,具有明顯的象征性特點(diǎn)。滿清人起初穿的旗袍主要用在宮廷之中,所以王宮旗袍用色主要以明朗、艷麗的顏色為主,而平民則以昏暗顏色為主,體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)制度和不公平。20世紀(jì)30年代,年輕女性在西方思潮的帶動(dòng)下,嘗試著各種款式和色彩,這令旗袍開(kāi)始變得五顏六色,特別是近百年來(lái),通過(guò)進(jìn)口西方的原料,豐富了服裝的著裝顏色。在廢除封建等級(jí)、建立民主自由的基礎(chǔ)上,旗袍在選擇色彩上發(fā)生了比較大的變化,如大紅、粉紅、淡藍(lán)、淡綠、粉綠、鵝黃、杏黃、月白等色彩都是旗袍常用之色。“色彩的選擇要因人而異,暖色調(diào)的相互搭配易于營(yíng)造出華麗、富貴、使人仰慕的氣氛,可采用大紅、玫紅、酒紅、橙黃、胭粉、石綠等色,并適當(dāng)加入金銀等無(wú)彩色系的點(diǎn)綴,會(huì)更突出著裝者的身份和地位。而淡雅的色彩可以烘托出清秀、文靜、超凡脫俗的氣質(zhì),年齡較大的女性可選擇黑、墨綠、暗紅、寶藍(lán)等深重沉穩(wěn)的顏色,這些色彩從視覺(jué)上可將膚色襯托得更白皙,使人顯得更年輕,同時(shí),又能突出長(zhǎng)者的高貴和穩(wěn)重?!逼炫鄣念伾鞣N各樣,我們可以根據(jù)季節(jié)、環(huán)境需要、原料質(zhì)地、職業(yè)特性、個(gè)人喜好、年齡、服裝功能等多方面因素來(lái)選擇顏色,擁有一套或者幾套屬于自己的獨(dú)特旗袍,穿出其中與眾不同的味道吧。
3.2 旗袍的形制美
一件旗袍的形制美主要表現(xiàn)在:領(lǐng)、襟、肩、袖、胸、腰、臀、衣擺、開(kāi)衩等細(xì)節(jié)中。小巧雅致的立領(lǐng),襯托出女性修長(zhǎng)的脖頸,給人一種聘婷的美;寬窄適中的衣袖,則使肩膀顯得柔美、輕盈;收腰、收臀的設(shè)計(jì),凸顯了女人豐滿的胸部、柔軟的細(xì)腰和飽滿的臀部。旗袍款式的變化,主要是襟形、領(lǐng)形、袖式和裙擺等的變化。
旗袍上的襟是指除去袖子后前面的那一片,中國(guó)的傳統(tǒng)袍服從商周時(shí)期便開(kāi)始習(xí)慣使用開(kāi)襟的形式。開(kāi)襟,表示襟是分開(kāi)的,紐扣在左側(cè)的叫“左開(kāi)襟”,紐扣在右側(cè)的叫“右開(kāi)襟”,紐扣在胸前的叫“對(duì)開(kāi)襟”。旗袍常見(jiàn)的襟形大致有圓襟、直襟、方襟、斜襟、雙襟、琵琶襟、如意襟等。
發(fā)展到現(xiàn)在,旗袍的領(lǐng)形也是十分多樣,常見(jiàn)的領(lǐng)形有高領(lǐng)、低領(lǐng)、無(wú)領(lǐng)、波浪玲、元寶領(lǐng)、V字領(lǐng)、水滴領(lǐng)等,為了保證旗袍的領(lǐng)是硬挺的,傳統(tǒng)的裁縫一般會(huì)使用漿糊將白布漿硬,然后放入領(lǐng)內(nèi),有些高級(jí)面料制成的旗袍,則在低于領(lǐng)口處,手工縫上一條刮漿的白棉布,以便于拆洗。
旗袍袖型的花樣也常常隨潮流而變,時(shí)而流行短袖,短至露肘;時(shí)而流行長(zhǎng)袖,長(zhǎng)過(guò)手腕。旗袍的袖子在裝飾上也時(shí)刻追求創(chuàng)新,常見(jiàn)的袖形主要有長(zhǎng)袖、短袖、喇叭袖、荷葉袖、開(kāi)衩袖等,還有的旗袍無(wú)袖。
傳統(tǒng)旗袍的裙比較寬松,后來(lái)隨著腰身的收攏開(kāi)始逐漸變短,特別是兩邊的開(kāi)衩,或大或小,行走時(shí)下角微微飄動(dòng),具有輕快活潑之感。發(fā)展到現(xiàn)在,旗袍的裙擺主要有直擺、寬擺、魚(yú)尾擺、A字?jǐn)[、禮服擺等形式。
3.3 旗袍的紋飾美
紋飾是中國(guó)服飾文化中必不可少的要素,是傳統(tǒng)符號(hào)的化身,最早出現(xiàn)在我國(guó)的青銅器時(shí)代,對(duì)青銅器藝術(shù)的發(fā)展起到了不可替代的作用,在青銅器紋飾的演變過(guò)程中主要有饕餮紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、波紋、羽紋、蛟龍紋、象紋、鹿紋、人面紋等等,每一個(gè)紋飾都寓意頗深,其演變過(guò)程顯示了中國(guó)文化從原始向理性演化的邏輯進(jìn)程,其演變配合了中國(guó)上古——和諧意識(shí)形態(tài)演化的一些規(guī)律,上古和諧思想的演化。青銅時(shí)代紋飾的發(fā)展,具有時(shí)代的象征意義和原創(chuàng)藝術(shù)風(fēng)貌,在造型與設(shè)計(jì)方面對(duì)現(xiàn)代圖形藝術(shù)和服飾紋飾有著重要的啟迪作用。早期的旗袍恰是借鑒了青銅器時(shí)代紋飾的獨(dú)特造型與設(shè)計(jì)風(fēng)格,常見(jiàn)的紋樣有龍、鳳、祥云、魚(yú)、蝴蝶、梅花、蘭花、菊花、牡丹花等;紋樣之間或繞、或穿、或并齊,組合出式樣繁多的圖案。清末,我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)西洋的紡織印染機(jī),受到西方印染技術(shù)的影響,傳統(tǒng)的錦緞、織繡等提花織物市場(chǎng)逐漸減小,印花棉布、苧麻織物、紗質(zhì)、人造絲等材質(zhì)被大量應(yīng)用于旗袍之上,這時(shí)的旗袍紋樣簡(jiǎn)單,用色單一,多以單枝花朵或成串花朵為主,或以簇?fù)碇男∩⒒橹鳌?0世紀(jì)初,條格織物、幾何圖案紋織物大受歡迎,穿插著纏枝花紋、喜上眉梢、花卉圖案等,顯得通透,別致。20世紀(jì)30、40年代,旗袍的紋樣多選擇含苞欲放的花朵圖案,或是條紋、幾何圖案,顏色也由淡雅轉(zhuǎn)向艷麗,多選用明黃、水綠等色為底,襯以碩大的花朵。當(dāng)代旗袍圖案則多不張揚(yáng)、不求富貴,只求高雅,有韻味。旗袍遠(yuǎn)看是一種風(fēng)情,近看才看清上面的紋飾,于細(xì)節(jié)處見(jiàn)真功。
3.4 旗袍的工藝美
旗袍有很多細(xì)致而富有特色的制作工藝,主要包括鑲邊、滾邊、嵌條、蕩條、刺繡、盤扣等,這些繁復(fù)、精巧的制作工藝使旗袍在細(xì)節(jié)上環(huán)環(huán)相扣,整體造型更顯精致、美觀。一件成品旗袍的誕生,通常會(huì)選用幾種工藝搭配使用,或者局部刺繡,或者做個(gè)花樣別致的盤扣,輕巧而別致。
鑲邊是旗袍服飾中非常獨(dú)特的裝飾工藝,指的是在旗袍的領(lǐng)口、袖口、衣襟、開(kāi)衩、底邊等邊緣部位,使用不同顏色的布料進(jìn)行縫合拼接。鑲邊用的布料一般要用暗針,直接縫在服裝的表面。鑲邊工藝在清代的時(shí)候非常流行,無(wú)論是滿族女子還是漢族女子,都喜歡在服裝上鑲一道道花邊,有“三鑲”、“五鑲”,最多可以達(dá)到“十八鑲”。19世紀(jì)末,各種機(jī)織花邊裝飾,成為旗袍新的裝飾手法。當(dāng)代旗袍的風(fēng)格已從繁復(fù)走向了簡(jiǎn)潔,鑲邊變得細(xì)窄,有的甚至不用鑲邊。
滾邊工藝,是用來(lái)包裹旗袍的開(kāi)衩、領(lǐng)口、袖口、底邊等這些開(kāi)口部位的,它的要求很講究,常與鑲邊工藝搭配著一起使用,其最難把握的地方在于衣服轉(zhuǎn)彎處的線條是否流暢。用來(lái)制作滾邊的滾條,可以選擇與旗袍底色較相近的布料,或是選擇與旗袍上圖案顏色接近的布料。最為常見(jiàn)的滾邊是絲質(zhì)滾邊,其外觀滾圓、硬挺。
由于旗袍的曲線變化比較大,為了保證側(cè)縫曲線的穩(wěn)定性,旗袍的一些部位需要在側(cè)縫開(kāi)口處、沿著縫頭貼嵌條。嵌條也是旗袍一種很重要的裝飾工藝,主要用一個(gè)約1厘米寬的布條,縫在兩塊衣片之間,能增強(qiáng)旗袍的立體感,常與鑲邊工藝搭配使用。在縫合旗袍衣片的過(guò)程中,嵌條起著美化衣服的作用,特別是在旗袍的肩、腰、臀等特定部位的立體造型中,都離不開(kāi)嵌條工藝。蕩條工藝亦是一種條狀的裝飾形式,一般選用的是不同于旗袍材質(zhì)的面料,然后縫在旗袍的領(lǐng)口、袖口、腰身等部位。
刺繡工藝是中國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)手工藝之一,至今已有幾千年的歷史。中國(guó)的刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它在世界服飾文化的寶庫(kù)中占有十分重要的位置,是中華民族智慧的結(jié)晶。刺繡就是用針將金、銀線或者絲、棉、絨等彩線,在布帛、絲綢、錦緞等織物上繡制出各種裝飾圖案,憑借一根細(xì)小的鋼針作上下穿刺運(yùn)動(dòng),便能構(gòu)畫(huà)成各種優(yōu)美的圖像、花紋或文字。
盤扣,又名“盤紐”,是用布料細(xì)條編織成的,不僅有固定衣襟的功能,也是美的展示,其制作工藝和款式造型是我國(guó)傳統(tǒng)服裝的獨(dú)特標(biāo)志之一。在旗袍中,盤扣主要用于領(lǐng)口、衣襟、開(kāi)衩等部位,它的樣式多種多樣,除了布扣外,還有金、銀、銅、琉璃、翡翠、寶石扣等等。盤扣的制作工藝很講究,例如在制作琵琶扣、蝴蝶扣時(shí),講究造型的飽滿、做工的細(xì)致,如果選用薄面料制作盤扣,需要幾根細(xì)繩或者幾根棉紗線,起到堅(jiān)固盤扣的作用;如果選用厚面料,可以不用繩線襯托。制作一些造型變化復(fù)雜的盤扣,可使用包銅絲法,先裁剪出一個(gè)斜布條,將布條兩端的毛口向內(nèi)折起來(lái),用一根細(xì)銅絲夾在其中,然后用鑷子折疊出各種造型。盤扣的造型很多,植物形的有菊花扣、梅花扣、玫瑰扣等,動(dòng)物形的有燕子扣、蝴蝶扣、鳳凰扣、孔雀扣、蜻蜓扣等,還有仿中國(guó)結(jié)造型的盤扣,比如如意結(jié)扣、吉祥結(jié)扣、同心結(jié)扣等,也有仿漢字造型的盤扣,比如萬(wàn)字扣、吉字扣、一字扣、喜字扣等。
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