論道成肉身與審美經(jīng)驗(yàn)的生成——以中世紀(jì)哥特建筑為例

上帝何以規(guī)定藝術(shù) 被基督教神學(xué)主宰的中世紀(jì)時(shí)代，其一切的學(xué)科都是以基督教神學(xué)為主導(dǎo),美學(xué)也自覺的披上了神學(xué)的外衣，這一時(shí)期的美學(xué)主體都以基督教為主，一切的美都來(lái)自于上帝，一切的美都與上帝息息相關(guān)，一切的美都超越的它自身其本質(zhì)都是上帝，所以美學(xué)的研究跨越了哲學(xué)直達(dá)對(duì)上帝的研究。對(duì)于美的本體是什么，中世紀(jì)基督教教父把這個(gè)問題具體、純化到了上帝本身，他們認(rèn)為美并不是一個(gè)獨(dú)立的概念，作為美的本體，它并不會(huì)是獨(dú)立存在，它的存在勢(shì)必要與真、善的本體融合在一起，美的本體也絕對(duì)不會(huì)是外在于物的，這樣的本體有能力將美分散于其他外物之上，因此，它與柏拉圖講的理念不一樣，也不同于普洛丁講的太一的觀念，美的本體就是上帝本身。上帝就是世間最高層次的美，所以上帝創(chuàng)造的一切都是美。它還具有一種感化的力量，一種啟示的力量，更具有一種提升的力量，這樣的一種美讓人類擺脫塵世的惡俗，讓人類被神圣的圣潔之美所籠罩，而這一切都源于上帝。中世紀(jì)的一切藝術(shù)形式都浸淫在對(duì)上帝神圣美的最純粹的表現(xiàn)上，包括12世紀(jì)出現(xiàn)的哥特式建筑，它是將上帝的最圣潔的美通過建筑這樣的具體形式表現(xiàn)出來(lái)，教堂作為上帝在人間的居所，自然帶有一種神圣性，而它作為教徒舉行宗教儀式的場(chǎng)所，也是人類與上帝交流的重要地點(diǎn)，是人類完成自我救贖的一個(gè)重要見證。這與當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想是相一致的，哥特式建筑是這種神學(xué)美學(xué)思想具體化的完美體現(xiàn)。 二、道向肉身經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 建筑作為一類藝術(shù)，它的價(jià)值源源超出建筑本身。那些歷經(jīng)風(fēng)雨屹立不倒的教堂建筑，突顯著國(guó)家、皇族、宗教的權(quán)威，記載人類科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，蘊(yùn)涵了人類的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美感知。哥特式與拜占庭式、羅馬式是中世紀(jì)三大建筑特色類型，這三大建筑特色都從羅馬時(shí)代的建筑演變而來(lái)，滲透了中世紀(jì)的特點(diǎn)，神圣的奧秘、崇高的威嚴(yán)、華麗的感官效果所造成的天國(guó)世界的吸引力，成了中世紀(jì)建筑的精神象征，成為中世紀(jì)最富有成就的主要藝術(shù)形式。 這種精神象征盡量回避對(duì)具體人物形象的描繪，因?yàn)樯系叟c天國(guó)世界是終極的，是人及其精神的主宰，不能借助視覺形象來(lái)表現(xiàn)。結(jié)合哥特式大教堂的建筑構(gòu)造，我們不難發(fā)現(xiàn)哥特式建堂就是一個(gè)信仰者心目中的“天國(guó)的大門”。哥特教堂的內(nèi)部特征，顯示出心靈在虔誠(chéng)的信仰中所產(chǎn)生的內(nèi)心世界，某種角度上說超越有限空間邏輯。它憑借在構(gòu)造上營(yíng)造出一系列封閉起來(lái)的陰暗空間單位，使它和外在自然的分割開來(lái)，顯出它的神秘與世間不同；哥特尖頂幾乎沒有建筑意義上的功能，即不滿足平衡原理也不滿足支撐原理，只是表示向上騰飛，一飛沖天的意念，這樣才能給人感覺接近上帝；哥特式建筑使用的柱子是方柱，柱體下寬上窄，高度一眼不能望頂，相交形成稍微傾斜的拱項(xiàng)，象征靈魂在虔誠(chéng)的信仰中動(dòng)蕩不安，通過與神的交流，得到解救，才得平靜，才能安息；透過色彩斑斕的玻璃花窗，上帝之光普照著虔誠(chéng)的信徒，充滿溫暖的圣光安撫著想要被拯救靈魂的信徒。復(fù)雜的內(nèi)心沖撞使得信徒們?cè)趹曰谥懈械阶约旱撵`魂被拯救，當(dāng)信徒們從“天國(guó)之門”走出來(lái)時(shí)，他們覺得自己的靈魂在教堂中經(jīng)受了一次讓自己重生的凈化和洗禮。 審美經(jīng)驗(yàn)及其向道的通達(dá) 哥特式教堂建筑的創(chuàng)造性，是通過解決教堂內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式體現(xiàn)出來(lái) 的。在哥特式一書中，藝術(shù)家通過大膽的創(chuàng)造性想象，去消解現(xiàn)實(shí)中的各種沖突矛盾，表現(xiàn)著某種內(nèi)在騷動(dòng)與不安的情緒。從而達(dá)到一種既穩(wěn)定又變動(dòng)，既現(xiàn)實(shí)又虛幻的宗教境界。因此，不論是哥特式教堂的內(nèi)部還是外部，都使人感到實(shí)體與空無(wú)的對(duì)立，以及吸引力與排斥力的沖突。這些表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和形式方面餓不和諧因素，喚醒了某種死寂的壓力，富有動(dòng)態(tài)和生命之感，使哥特式建筑這種基督教的附屬物步入了精神的天堂，獲得了本體的意義。 而從審美角度來(lái)看，由于前面所述的教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，讓人們?cè)诓粩嘞蛏系? 光線中獲得一種宗教的崇高感。外部的扶壁和拱架又必然將人們的視線引向高空直至無(wú)窮。從教堂的內(nèi)部到外部，設(shè)計(jì)者們都試圖讓教堂與天地融為一體，讓進(jìn)入這里的人們進(jìn)入純粹的精神境界。 哥特式教堂建筑作為中世紀(jì)基督教的最杰出的文化成就之一，它那種驚天地泣鬼神的唯靈主義杰作能夠一下子把人的靈魂帶入透徹骨髓的謙卑和深沉悲痛的懺悔之中。哥特式建筑所包含的宗教文化內(nèi)涵通過它的外觀形式充分的表現(xiàn)出來(lái)。它的宗教文化功能在中世紀(jì)的實(shí)踐應(yīng)用中得到證實(shí)，所以說，哥特式教堂建筑是建筑藝術(shù)與宗教文化的完美結(jié)合?？梢赃@樣說哥特式建筑的目的不在于建筑的本身，而在于其中所蘊(yùn)藏的基督教的思想和信仰。