回眸：原時(shí)代語(yǔ)境下的南京棲霞寺南唐舍利塔

摘　要：在前人給予棲霞寺南唐舍利塔豐富的歷史闡述與珍貴意義時(shí)，我們對(duì)該塔的印象與理解卻逐漸固化?；厮菽咸茣r(shí)期，棲霞寺舍利塔恐非如今所設(shè)想的那般關(guān)鍵。在宏大的佛教建造浪潮、江寧府城市景觀以及佛寺空間中，殊異性不足的棲霞寺舍利塔或許只是當(dāng)時(shí)城郊佛寺的一座新建的尋常石塔。本文聚焦于南唐時(shí)人對(duì)新建的棲霞寺舍利塔的認(rèn)識(shí)與理解，通過發(fā)掘棲霞寺舍利塔與南唐皇室、都城景觀以及佛寺主殿的關(guān)系，探究棲霞寺舍利塔工程等級(jí)以及在城市景觀與佛寺空間中的地位，從原時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)重新闡述棲霞寺舍利塔在區(qū)域范圍內(nèi)的地位與意義。

關(guān)鍵詞： 棲霞寺舍利塔；南唐；城市空間；佛寺空間

  棲霞寺南唐舍利塔（圖1）位于江蘇省南京市攝山棲霞寺內(nèi)，該塔始建于隋文帝朝年間，塔于唐代毀后，于五代南唐時(shí)期由高越、林仁肇二人重建。盡管諸位學(xué)者對(duì)棲霞寺南唐舍利塔的具體建造時(shí)間尚有不同意見，但是舍利塔建于南唐中主之世至后主繼位初期似乎是他們的共識(shí)。棲霞寺南唐舍利塔因其精美的塔面浮雕裝飾與獨(dú)特的浮雕題材受到不少學(xué)者的關(guān)注。然而目前相關(guān)的研究大多聚焦于時(shí)間性，有關(guān)于風(fēng)格學(xué)或圖像學(xué)的討論，也有以歷史源流為中心的考證研究，問題與討論多集中于舍利塔在美術(shù)史乃至歷史發(fā)展中所處的位置。在給予這座南唐孤塔豐富的歷史闡述與珍貴意義時(shí)，我們對(duì)該塔的印象與理解卻逐漸固化。新建的棲霞寺舍利塔在南唐時(shí)人眼中是怎樣的存在？這一問題的討論賦予我們對(duì)棲霞寺舍利塔新的理解，為研究棲霞寺建塔動(dòng)因與南唐時(shí)期的城市空間布局等更宏大的問題提供新的視角。本文將轉(zhuǎn)向關(guān)注原時(shí)代語(yǔ)境下棲霞寺南唐舍利塔，重新闡釋舍利塔在建塔時(shí)代范圍內(nèi)的地位與意義。

圖1 (a)棲霞寺南唐舍利塔; (b)棲霞寺舍利塔線描圖

一、舍利塔建造與南唐皇室的關(guān)系

南唐舍利塔工程的級(jí)別影響著時(shí)人對(duì)該塔的印象與認(rèn)識(shí)。不少學(xué)者默認(rèn)棲霞寺舍利塔的建造是背靠南唐皇室，但似乎沒有確切的證據(jù)表明舍利塔與皇室的直接關(guān)聯(lián)，且皇室與棲霞寺的關(guān)系并不密切。學(xué)者陳葆真認(rèn)為是名將林仁肇及史家高越兩人出資重建棲霞寺舍利塔[[參考文獻(xiàn)：

[]陳葆真.李后主和他的時(shí)代[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:216.]]，她雖未列出完備的證據(jù)，但不能排除這一可能性。

不少古籍方志對(duì)棲霞寺南唐舍利塔的建塔者有所記載。南宋張敦頤撰《六朝事跡編類》卷十一棲霞寺條曰：南唐高越、林仁肇建塔，徐鉉書額曰妙因寺。[[[]張敦頤.六朝事跡編類[M].南京:南京出版社,2007: 105.]]明代葛寅亮撰《金陵梵剎志》云：五級(jí)，雕琢極工，南唐高越、林仁肇復(fù)建塔。[[[]葛寅亮.金陵梵剎志[M].南京:南京出版社,2013.]]187清代陳毅撰《攝山志》更為詳細(xì)地介紹兩位建塔者及其身份：南唐高越、林仁肇并為江南國(guó)主大臣，勛貴無(wú)二，尊禮三寶，欽隆佛法。隋文帝所造舍利塔歲久剝蝕，金碧毀落，二公同志興修，復(fù)加嚴(yán)飾。[[[]陳毅.攝山志[M].刊本.蘇州:蘇州府署,1790(清乾隆五十五年):202.]]這些記載皆表明皇室并沒有直接參與其中。高越與林仁肇二人雖然是南唐的官員，其行為可能受到皇室的授意，但是由于崇佛氛圍濃厚，當(dāng)時(shí)不少官員有舍錢營(yíng)繕浮屠之舉。棲霞寺舍利塔的其中一位建塔者林仁肇便信佛，他曾舍俸錢重鑄洪州龍興寺鐘[1]235。另一位建塔者高越也是好佛之人，死后葬于棲霞寺外，可見其對(duì)佛道之愛好。二人皆信奉佛教，共同出資建造舍利塔亦不足為奇。

邵磊曾討論過舍利塔八相浮雕中建筑等級(jí)規(guī)制的問題，認(rèn)為南唐舉國(guó)崇佛的盛況與此八相圖中略顯茍簡(jiǎn)的建筑畫在禮制上有落差。他將原因歸咎為南唐國(guó)力衰微，財(cái)力不足。[5]但是造成這一現(xiàn)象還有另外一種可能：舍利塔是南唐官員舍俸建造的，因而浮雕上建筑在禮制上低于皇室的規(guī)格。我們不能簡(jiǎn)單地將棲霞寺南唐舍利塔的建造歸類為高等級(jí)的皇室工程。棲霞寺舍利塔建造時(shí)所處的中主之世是南唐江寧府佛教建置從宮城內(nèi)向外擴(kuò)張的時(shí)期。根據(jù)學(xué)者陳葆真統(tǒng)計(jì)的《南唐佛教大事簡(jiǎn)表》[1]229-237，此時(shí)興建佛寺佛塔以及其他佛教建筑的活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)移至宮城附近以及江寧府南部，城外新建的佛教建筑甚少，而建造在遠(yuǎn)郊地區(qū)的棲霞寺舍利塔似乎與皇室的建造路線不同，棲霞寺舍利塔的建造或許不在南唐皇室的計(jì)劃之列。

二、 都城視域下的舍利塔

江寧（現(xiàn)稱南京）是南唐的都城，城中林立的佛寺，受到南唐君主號(hào)召而匯集南京的名僧，都證明著這是一座具有宗教意味的神圣之都。然而時(shí)代更迭，戰(zhàn)火摧毀，現(xiàn)南京城內(nèi)遺存的南唐佛教建筑屈指可數(shù)，單從目前的遺跡來(lái)看，我們難以重塑千年前南唐江寧府范圍內(nèi)的佛教景觀，只能從文字與圖像記載里管中窺豹。

南唐三主崇佛，在位期間皆進(jìn)行多次佛教活動(dòng)，或新建廟宇，或增加佛寺建置。佛塔是佛寺重要的禮儀性建筑之一，在新建、擴(kuò)張以及重修佛寺時(shí)可能存在建塔行為，南唐皇室對(duì)建造佛教建筑的狂熱也許促進(jìn)了南唐都城內(nèi)佛塔數(shù)量的增多?！赌咸茣费灾兄髦?/span>“諸王大臣皆喜浮屠”[6]，這一時(shí)期的建塔活動(dòng)可能較為活躍。據(jù)《南唐佛教大事簡(jiǎn)表》統(tǒng)計(jì)，中主之世時(shí)佛教建造的興建活動(dòng)頻頻發(fā)生于江寧府內(nèi)，而后主在位期間，關(guān)于佛教的興建活動(dòng)逐漸蔓延至江寧城外郊區(qū)。[1]229可以想象，后主繼位時(shí)江寧府城中佛寺眾多，已無(wú)多余空間建造更多的佛寺佛塔?！督鹆旯沤駡D考》中載《南唐江寧府圖》[7]，該圖中城中佛寺名稱的標(biāo)注分布在都城內(nèi)的各個(gè)區(qū)域，直觀地展現(xiàn)了南唐都城內(nèi)佛寺林立的盛況。因此，與棲霞寺南唐舍利塔同期進(jìn)行的佛教建造活動(dòng)應(yīng)該不少。在這個(gè)頻繁建寺建塔的時(shí)間節(jié)點(diǎn)中，棲霞寺舍利塔只是這場(chǎng)浩瀚的佛教營(yíng)建活動(dòng)中的其中一項(xiàng)工程。

筆者根據(jù)《金陵梵剎志》簡(jiǎn)略統(tǒng)計(jì)，除南唐新建的佛寺佛塔外，城內(nèi)還存有一些前朝建造的佛塔，他們也是南唐江寧府佛教景觀乃至城市景觀的一部分。“鐘山靈谷寺有寶公塔，高五級(jí)。寶志公葬其下，梁永定公主建開善寺前。國(guó)朝徙此。崇麗可登覽。”[3]95此塔為明代書籍所記載，可見南唐時(shí)該塔猶存。靈谷寺緊鄰南唐宮，位于江寧府中心地帶，加之塔高大顯赫，與不遠(yuǎn)處的南唐元宗所建之高樓——百尺樓相對(duì)而望，構(gòu)成了城中恢宏的“地標(biāo)性”景觀。牛首山弘覺寺唐浮圖建于大歷元年，“代宗因感夢(mèng)，敕修七級(jí)浮圖，相峙東西峰頂?！盵3]525牛首山以東西兩峰突起對(duì)峙，形似牛頭雙角而聞名。弘覺寺佛塔借助形勝成為江寧府遠(yuǎn)郊的建筑景觀?？梢栽O(shè)想，生活在南唐江寧府城內(nèi)的人們抬頭便看見了寶公塔與百尺樓，他們向南郊遙望便看見牛首山上的佛塔。盡管這一說法較為夸張，但不可否認(rèn)的是，成功被納入城市景觀的佛教建筑更容易進(jìn)入時(shí)人的視野并留下一定印象?？上У氖?，棲霞寺舍利塔并不是南唐時(shí)人日常生活中可以看見的城市景觀。原因有二，其一，棲霞寺舍利塔高約18米[8]，又建于攝山山腳，這樣高度難以使它在攝山區(qū)域內(nèi)脫穎而出。其二，舍利塔所在的攝山棲霞寺位于南唐都城東北面城郊，相距約五十里，隸屬西都江寧府，時(shí)稱江乘地區(qū)。南唐朝臣徐鉉《攝山棲霞寺新路記》曰：“茲山之距都也，五十里而遙。方軌并驅(qū)，崇朝可至”[3]197。在時(shí)人眼中，棲霞寺舍利塔位于遠(yuǎn)郊地帶，在地理位置上與南唐都城的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，舍利塔難以與城中的建筑產(chǎn)生任何空間上的聯(lián)系。南唐李建勛《游棲霞寺》一詩(shī)曰：“瑯玡冷落存遺跡，籬落稀疏帶舊村。”[3]252可見棲霞寺附近居民稀少，屬城外清幽僻靜之地，這限制了江寧府民眾與該佛教建筑的接觸，非親身至棲霞寺難以看到該塔的真容。

   今日的棲霞寺舍利塔是南唐時(shí)期遺留下的孤塔，以其歷史與精致成為人們?cè)煸L棲霞寺乃至造訪南京的目標(biāo)。也許在千年前江寧府，在都城的視域下，棲霞寺南唐舍利塔只是城郊佛寺中的一座普通石塔。

三、佛寺空間中的舍利塔

盡管棲霞寺與都城較為疏離，該寺仍是江寧城郊著名的佛教圣地。南唐時(shí)一些貴族朝臣與僧人都曾造訪或修繕棲霞寺。義祖武皇帝徐溫曾造訪棲霞寺，并希望為落敗的棲霞寺興修道路。[3]197李建勛和周繇曾分別為棲霞寺作詩(shī)；徐鉉不信佛，但依然為棲霞寺題名。也許是因?yàn)闂妓仑?fù)有盛名，早已傾塌的隋舍利塔才得到南唐時(shí)人之關(guān)注，新的舍利塔才得以在此落成。

圖2 《攝山棲霞寺碑銘》出土地點(diǎn) 筆者繪制

棲霞寺自建寺起至今經(jīng)歷過多次的毀壞、修復(fù)與加建，在布局上變化較大，在討論南唐舍利塔在佛寺空間中的地位之前，需要先明確南唐時(shí)棲霞寺布局。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陳禎明二年（588年）江總撰文、韋霈楷書的千古名碑——《攝山棲霞寺碑銘》原石的出土于現(xiàn)千佛巖三圣殿前廣場(chǎng)南偏西側(cè)（圖2）。邵磊以此推斷法度禪師于南齊永明七年建成的棲霞寺，其空間位置可能是以千佛巖三圣殿窟前廣場(chǎng)為中心。[9]此說法不無(wú)道理，《攝山棲霞寺碑銘》比《攝山棲霞寺明征君之碑》更早地記載了明僧紹創(chuàng)建棲霞寺事件，是棲霞寺成立的見證，該碑于棲霞寺而言有著重要的意義，那么立碑的選址應(yīng)與當(dāng)初寺院的主體建筑或者寺院入口位置有著密切的關(guān)系。綜上，江總撰 《攝山棲霞寺碑銘》原石的出土地點(diǎn)極有可能便是南朝時(shí)期棲霞寺院山門，或是當(dāng)時(shí)寺院的主要建筑附近，原棲霞寺可能是以三圣殿與千佛巖為主要建置的山林寺院。

三圣殿窟前廣場(chǎng)原先筑有一座范圍較大的平臺(tái)，平臺(tái)周邊的石磡基墻尚有留存，該平臺(tái)可能沿用到唐代晚期至五代時(shí)期?？梢酝茢嘀辽俚教莆宕鷷r(shí)，該區(qū)域范圍內(nèi)的布局沒有太大的變化，三圣殿依然是寺內(nèi)最主要的禮拜空間。該平臺(tái)的被覆蓋可能與南唐時(shí)棲霞寺鋪設(shè)新路的興修活動(dòng)有關(guān)。唐代中晚期曾進(jìn)行規(guī)模龐大的滅佛行動(dòng)，導(dǎo)致佛教迅速衰落，再加上國(guó)力逐步衰微，在佛寺中大興土木之事較少，古籍中也沒有記載晚唐時(shí)攝山棲霞寺的興修活動(dòng)，那么在棲霞寺三圣殿前平臺(tái)區(qū)域內(nèi)的修建活動(dòng)應(yīng)該發(fā)生在五代時(shí)。南唐徐鉉撰《攝山棲霞寺新路記》一文記載了棲霞寺鋪設(shè)新路一事（951年）[3]197，此次修路工程在時(shí)間上與三圣殿前平臺(tái)的更新相符。《攝山棲霞寺新路記》又云“跨重橋于川上”[[[7]陳沂.金陵古今圖考[M]. 刻本. 金陵:金陵朱氏,1516(明正德十一年):41.]]從其對(duì)修路范圍內(nèi)環(huán)境的描述來(lái)看，修路的范圍可能包含了河流區(qū)域，而《攝山志》插圖顯示棲霞寺范圍內(nèi)的河流恰好在三圣殿前經(jīng)過[4]153。南唐時(shí)的修路活動(dòng)可能涉及三圣殿前廣場(chǎng)區(qū)域，新路覆蓋了原有平臺(tái)。這樣的修繕工程不會(huì)過多地改變佛寺當(dāng)時(shí)的建筑格局，在南唐舍利塔建塔前后，三圣殿可能依然是寺內(nèi)的“主殿”。再者，南宋《景定建康志》兩次提及南唐高越墓的位置：“寺前有明僧紹高越墓”[10]，“高越墓，在棲霞寺舊門外，北山之麓”[10]2858。依據(jù)現(xiàn)環(huán)境，高越墓就在現(xiàn)寺東北，舍利塔附近的山坡上，因而棲霞寺舊門便在此地附近。高越墓在寺前說明至南宋時(shí)，棲霞寺的方位是面向高越墓，即坐北朝南。這再一次印證了三圣殿在南唐時(shí)依然是棲霞寺的主殿。棲霞寺舍利塔建于三圣殿西側(cè)，二者并排同向，形成了“塔殿并立”的結(jié)構(gòu)，成為寺內(nèi)的主要建置之一。

歷朝歷代的棲霞寺圖像以及詩(shī)文皆顯示棲霞寺舍利塔是寺內(nèi)最高的建筑。北宋王隨的《棲霞寺》一詩(shī)云：“塔影凌虛閣，鐘聲度遠(yuǎn)村?！盵11]刻畫出舍利塔凌越閣樓之上、居高臨下的身姿。由此可見南唐舍利塔之高度。清代曹庚的《攝山棲霞寺圖》以站立于山門外的視角描繪了當(dāng)時(shí)的棲霞寺，寺中南唐舍利塔在高度上尤為突出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他殿堂建筑。南唐舍利塔建成后，作為寺內(nèi)最高的地標(biāo)性建筑，其存在是讓人無(wú)法忽略。

綜上所述，至南唐時(shí)，棲霞寺布局依然是以三圣殿為中心，棲霞寺舍利塔與三圣殿并立組成寺內(nèi)主要的禮拜空間。棲霞寺在高度上凌駕于其他寺內(nèi)建筑，也成為寺內(nèi)的地標(biāo)性建筑。

然而這一當(dāng)代建造的棲霞寺“新秀”似乎沒有受到太多的關(guān)注。在南唐建塔后至北宋的一段時(shí)間里，除專門記載棲霞寺南唐舍利塔的歷史性文獻(xiàn)以外，關(guān)于此塔的詩(shī)文很少，只有兩篇文學(xué)作品提及該舍利塔。南唐時(shí)期僅有建塔者高越著《舍利塔記》一卷[12]，惜已失傳。前文提及的《棲霞寺》一詩(shī)記錄了北宋詩(shī)人王隨在寺中所見所聞，然而聳立的舍利塔只是詩(shī)人筆下景觀的一瞥。棲霞寺作為南唐時(shí)郊區(qū)的佛教圣地，造訪的人不在少數(shù)，在此期間描寫棲霞寺的詩(shī)文也不少，關(guān)于寺內(nèi)舍利塔的詩(shī)文卻寥寥無(wú)幾，印證了時(shí)人對(duì)舍利塔這一佛教建筑的忽視。相比之下，千佛巖三圣殿區(qū)域因其歷史厚度與在地區(qū)佛教的重要性備受時(shí)人關(guān)注，專述或提及棲霞寺千佛巖與三圣殿的詩(shī)文眾多，僧用虛從外地前來(lái)?xiàng)妓?，專門拜訪寺中千佛巖，于三圣殿旁題詩(shī)，表示對(duì)此地的敬仰。該區(qū)域成為時(shí)人造訪棲霞寺的主要目標(biāo)。棲霞寺舍利塔雖然是南唐時(shí)期棲霞寺內(nèi)唯一的塔類建筑，是這一圣地的重要組成部分，但它所受到的關(guān)注與它在寺內(nèi)占據(jù)的空間與地位并不匹配。在南唐時(shí)人眼里，千佛巖三圣殿區(qū)域依然是棲霞寺的“靈魂”所在。

四、結(jié)語(yǔ)

棲霞寺南唐舍利塔為非皇室供養(yǎng)的佛教建筑，它在宏大的佛教建造活動(dòng)中不具備特殊性。相比于構(gòu)成城市景觀的寶公塔與弘覺寺唐浮圖，棲霞寺南唐舍利塔因其高度和區(qū)位難以進(jìn)入江寧府民眾的日常視野，構(gòu)成城市景觀。盡管棲霞寺舍利塔是佛寺平面和立面空間中的重要組成部分，但這個(gè)當(dāng)代建造的寺內(nèi)“新秀”并沒有受到時(shí)人關(guān)注?；趯?duì)舍利塔共時(shí)性空間的討論，棲霞寺南唐舍利塔在當(dāng)時(shí)可能并非如現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣具有特殊地位。

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