試論貴州劍河縣水鼓舞文化傳承存在的問題及應(yīng)對(duì)策略

摘要：貴州苗族舞蹈是中華民族多元文化的重要組成部分，劍河縣水鼓舞作為苗族舞蹈的典型代表，承載著豐富的歷史與文化內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，苗族水鼓舞的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)。文章旨在探討劍河縣水鼓舞在傳承過程中存在的問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以期為苗族舞蹈文化的保護(hù)與傳承提供有益的參考。通過深入分析，我們發(fā)現(xiàn)傳承人斷層、文化認(rèn)知沖突、專業(yè)師資匱乏、資金支持不足、過度商業(yè)開發(fā)是當(dāng)前存在的問題。針對(duì)這些問題，我們將從擴(kuò)大校園普及范圍與校本教材開發(fā)、增加專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)與多途徑資金支持、加強(qiáng)師資力量與專業(yè)培訓(xùn)、激發(fā)學(xué)生興趣與學(xué)習(xí)欲望以及結(jié)合現(xiàn)代健身理念與社區(qū)活動(dòng)提出具體的應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：苗族舞蹈；文化傳承；劍河縣水鼓舞

1.貴州劍河縣苗族水鼓舞概述

水鼓舞是貴州省劍河革東鎮(zhèn)大稿午村苗族同胞在傳統(tǒng)祭祀節(jié)日活動(dòng)中獨(dú)特的舞蹈，是一種以祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順、村寨平安，將水、鼓、舞相結(jié)合的群眾舞蹈形式?，F(xiàn)流行于劍河、臺(tái)江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉等縣，已有500多年的歷史，被列為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是全國最為獨(dú)特的一種少數(shù)民族民間舞蹈，多次在國家、省級(jí)比賽中獲大獎(jiǎng)。水鼓舞，作為貴州苗族特有的傳統(tǒng)舞蹈，源于古代祭祀活動(dòng)，以木鼓、水桶為道具，模擬取水和降雨場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)自然神靈的敬畏和祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿景。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它融合了舞蹈、音樂和服飾藝術(shù)，是苗族身份認(rèn)同的核心載體。

首先，健身價(jià)值。水鼓舞中腳步踩水與手部打水的動(dòng)作，可增強(qiáng)人體心肺功能，促進(jìn)血液循環(huán)；跳躍及踮腳轉(zhuǎn)身的動(dòng)作，能對(duì)骨骼形成適度刺激，預(yù)防骨質(zhì)疏松。跟隨鼓點(diǎn)進(jìn)行的手、眼、肢體配合動(dòng)作，能夠提升神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)身體的控制能力，降低跌倒風(fēng)險(xiǎn)。水鼓舞適度的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，還可促使身體消耗多余的卡路里，維持健康體重，有益于人們的身體健康。其次，民族文化價(jià)值。苗族水鼓舞并非僅有單一動(dòng)作，它堪稱苗族文化的“立體鏡像、靈動(dòng)之魂”。它既是苗族歷史與生產(chǎn)的活態(tài)敘事展示，亦是苗族人民精神與信仰的具象化呈現(xiàn)。祭祀時(shí)的鼓聲、歌聲、祝詞以及舞蹈動(dòng)作，皆表達(dá)了對(duì)苗族先祖與自然神明的敬畏之情；舞動(dòng)動(dòng)作的力度與節(jié)奏變化，傳遞出苗族堅(jiān)韌不拔的性格特質(zhì)，以及對(duì)美好生活的熱切向往。再次，旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。劍河縣于陽光廣場(chǎng)舉辦“萬人水鼓舞”活動(dòng)，此活動(dòng)充分滿足了遠(yuǎn)道而來的游客對(duì)獨(dú)特苗族文化的獵奇體驗(yàn)需求。在“萬人水鼓舞”活動(dòng)舉辦之前，劍河縣各村寨組織了一場(chǎng)載歌載舞、走街串巷的游行活動(dòng)，各寨皆展示出當(dāng)?shù)靥厣?。同時(shí)，借助該游行活動(dòng)，當(dāng)?shù)貙?duì)特色商品進(jìn)行了展示與宣傳，這些商品包括美食、銀飾、刺繡、服飾、樂器、手工制品、皮革制品等。再次，社群凝聚價(jià)值。全族男女老少在相同鼓點(diǎn)的配合下，共同跳入水鼓舞的表演中。通過統(tǒng)一舞蹈動(dòng)作及隊(duì)形配合，強(qiáng)化族群的共同體意識(shí)，維系族群的情感紐帶。水鼓舞里相互踢水與潑水的動(dòng)作，成為青年男女進(jìn)行含蓄情感交流的載體。他們借助舞蹈展現(xiàn)活力、開展互動(dòng)社交，在彼此傾慕中實(shí)現(xiàn)交朋結(jié)友、婚戀擇偶的目標(biāo)。最后，文化傳播及經(jīng)濟(jì)賦能價(jià)值。苗族水鼓通過獨(dú)特的舞蹈演出形式吸引大量游客，提升當(dāng)?shù)氐闹龋龠M(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如劍河縣每年舉行的“萬人水鼓舞”活動(dòng)，吸引大量的游客，形成“體驗(yàn)+研究+產(chǎn)品開發(fā)銷售+培訓(xùn)+民俗文化旅游”的生態(tài)模式，將苗族水鼓舞與苗繡、銀飾等非遺技藝結(jié)合，開發(fā)符合本地特色的文化產(chǎn)品。通過傳播水鼓舞文化擴(kuò)大苗族文化的影響力，吸引更多的關(guān)注和資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.苗族水鼓舞傳承中存在的問題

2.1傳承人斷層

苗族水鼓舞作為苗族文化的重要組成部分，其傳承和發(fā)展依賴于一代又一代的活態(tài)傳承人。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多年輕人選擇外出務(wù)工或追求其他現(xiàn)代生活方式，導(dǎo)致苗族水鼓舞的傳承人出現(xiàn)斷層。老一輩的傳承人逐漸老去，而年輕一代對(duì)苗族水鼓舞的興趣和參與度不高，這使得苗族水鼓舞的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于缺乏合適的傳承人，苗族水鼓舞的技藝和文化內(nèi)涵可能逐漸流失，進(jìn)而影響其整體的發(fā)展和傳承。此外，傳承人斷層還導(dǎo)致了苗族水鼓舞在技藝傳授上的困難。老一輩的傳承人往往擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的技藝，但由于年輕一代的傳承人稀缺，這些寶貴的技藝難以得到有效傳承。許多復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作和獨(dú)特的表演技巧可能因此失傳，給苗族水鼓舞的完整性帶來不可估量的損失。

2.2文化認(rèn)同沖突

隨著全球化的加速和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，苗族年輕一代的文化認(rèn)同逐漸弱化，他們更傾向于接受現(xiàn)代文化和流行文化。苗族地區(qū)的年輕一代越來越多地接觸到外部世界的多樣文化，而對(duì)于本民族的傳統(tǒng)舞蹈文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和興趣。在苗族水鼓舞的傳承過程中，文化認(rèn)同沖突也是一個(gè)不可忽視的問題。這種文化的多元化雖然為年輕人提供了更廣闊的視野和更多的選擇，但也在一定程度上削弱了他們對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。許多年輕人開始追求時(shí)尚、潮流的現(xiàn)代文化，對(duì)苗族水鼓舞等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣逐漸減弱，甚至產(chǎn)生排斥心理。這種文化認(rèn)同上的沖突不僅影響了苗族水鼓舞的傳承和發(fā)展，還對(duì)苗族文化的整體傳承構(gòu)成了威脅。

2.3專業(yè)師資匱乏

由于苗族水鼓舞技藝復(fù)雜，需要專業(yè)的舞蹈教師進(jìn)行系統(tǒng)的傳授和指導(dǎo)。然而，現(xiàn)實(shí)中具備苗族水鼓舞專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師數(shù)量有限，這導(dǎo)致許多苗族地區(qū)的學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)無法開設(shè)相關(guān)的舞蹈課程，難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

此外，現(xiàn)有的苗族水鼓舞教師大多年齡偏大，他們的教學(xué)方式相對(duì)傳統(tǒng)，可能缺乏與現(xiàn)代教學(xué)方法的融合，難以吸引年輕一代的興趣。年輕教師是苗族水鼓舞傳承中的新鮮血液，他們更了解現(xiàn)代學(xué)生的需求和興趣點(diǎn)，能夠運(yùn)用新穎的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，由于苗族水鼓舞的傳承需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以及深厚的民族文化底蘊(yùn)，年輕教師在這些方面的積累相對(duì)不足，也加劇了專業(yè)師資的匱乏問題。

2.4資金支持不足

苗族水鼓舞的傳承和發(fā)展需要大量資金的支持，包括舞蹈團(tuán)的運(yùn)營、傳承人的培訓(xùn)、舞蹈服飾和道具的制作等。然而，目前苗族水鼓舞的資金來源相對(duì)單一，主要依靠政府撥款和少量的社會(huì)捐贈(zèng)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其傳承和發(fā)展的需要。由于資金匱乏，一些舞蹈團(tuán)難以維持正常的運(yùn)作，傳承人的培訓(xùn)也受到限制，導(dǎo)致技藝傳承出現(xiàn)斷層。筆者在2022年采訪了劍河縣苗族水鼓非遺傳承人方芳，她本人說她得種植黃姜才能維持家里的正常開銷，光靠傳承水鼓舞是沒法支撐家庭的正常經(jīng)濟(jì)支出。此外，資金不足還限制了舞蹈服飾和道具的制作質(zhì)量，影響了苗族水鼓舞的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.5過度商業(yè)開發(fā)

水鼓舞文化之所以寶貴，是因?yàn)樗拿褡逦幕?dú)特性，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)為了追求經(jīng)濟(jì)利益，過度包裝和推廣苗族水鼓舞，讓水鼓舞變成“短”“平”“快”同質(zhì)化苗族舞蹈，將其作為一種吸引游客的手段。這種過度的商業(yè)開發(fā)不僅削弱了苗族水鼓舞的文化內(nèi)涵，還可能導(dǎo)致其逐漸失去原有的民族特色和地域特色。同時(shí)，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，苗族水鼓舞的表演變得過于娛樂化和表面化，忽視了其背后深厚的文化底蘊(yùn)。一些商業(yè)演出可能過于注重形式上的華麗和熱鬧，而忽略了舞蹈本身所傳達(dá)的情感和意義。這種表演形式雖然能夠吸引觀眾的眼球，但無法讓觀眾真正理解和感受到苗族水鼓舞所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

3.應(yīng)對(duì)策略

3.1擴(kuò)大校園普及范圍與校本教材開發(fā)

以“劍河縣在地性”為核心，結(jié)合本地校園傳承，融合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與苗族水鼓舞特性，形成“認(rèn)知－體驗(yàn)－內(nèi)化－傳播”的閉環(huán)思路，以“本土非遺資源活化”為基礎(chǔ)，以“學(xué)生主體參與”為關(guān)鍵，通過“課程滲透+實(shí)踐體驗(yàn)+文化認(rèn)同”三維聯(lián)動(dòng)，“非遺傳承人進(jìn)校園”常態(tài)化，邀請(qǐng)本地水鼓舞傳承人定期來校授課，開展技藝工作坊、表演展示。讓非遺從“文化符號(hào)”轉(zhuǎn)化為學(xué)生可感知、能參與、能展示、能拿獎(jiǎng)的生活內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)傳承意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)“知水鼓、愛水鼓、傳水鼓”的目標(biāo)。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校開展實(shí)地交互非遺研學(xué)探訪活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大文化傳播范圍，加大非遺文化傳播輻射面。例如，各校組織學(xué)生前往苗族水鼓舞發(fā)源地觀察傳承人日常演出，參與劍河縣“萬人水鼓舞”等民俗活動(dòng)，直觀感受非遺文化。同時(shí)，聯(lián)合當(dāng)?shù)匚穆貌块T及非遺傳承人，對(duì)水鼓舞歷史背景、文化內(nèi)涵、技藝主體進(jìn)行細(xì)致的梳理整合，開發(fā)校本課程“劍河縣非遺文化音視頻讀本”，分學(xué)段設(shè)計(jì)內(nèi)容，如低年級(jí)側(cè)重水鼓舞歷史故事、傳說、圖片、動(dòng)畫、苗族歌曲、簡(jiǎn)單水鼓舞動(dòng)作；高年級(jí)側(cè)重水鼓舞蹈技藝實(shí)踐、水鼓節(jié)奏擊打跟練、水鼓舞蹈創(chuàng)新。通過以上路徑，既能讓本地非遺在校園落地生根，也能讓學(xué)生在參與中建立對(duì)本土文化的認(rèn)同，進(jìn)而成為非遺的“年輕傳承人”。

3.2增加專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)與多途徑資金支持

苗族水鼓舞需政府職能部門增加苗族水鼓舞傳承的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，長(zhǎng)期資金保障資深傳承人的生活補(bǔ)助、帶徒津貼，以及傳承人外出交流、專業(yè)技能提升的培訓(xùn)費(fèi)用。具體如，錄制水鼓舞技藝視頻，投入資金拍攝苗族水鼓舞蹈多角度、高清、完整視頻、錄制水鼓舞音樂、采集水鼓舞動(dòng)作圖譜，專家調(diào)研、咨詢、制作及稿酬、建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)制作維護(hù)費(fèi)用；租賃或修建祭祀舞蹈的泥水田儀式場(chǎng)地，水鼓舞道具、服裝、銀飾費(fèi)用，演員展演、交流、比賽酬勞及運(yùn)輸、住宿、宣傳（通過短視頻、紀(jì)錄片、展覽等形式推廣，需支付拍攝制作、平臺(tái)推廣、展覽廣告費(fèi)用等）。

提高劍河縣苗族水鼓舞技能水平，將其打造為特色民族文化“金名片”。利用品牌IP效應(yīng)，宣傳劍河縣旅游文化，延長(zhǎng)游客消費(fèi)鏈條，如水鼓舞蹈祭祀完畢后，開設(shè)“泥田捕魚”“捉鴨子”比賽活動(dòng)，跟進(jìn)劍河特色溫泉服務(wù)及農(nóng)家樂餐飲文化，滿足老中青不同年齡段的旅游民宿體驗(yàn)。挖掘劍河縣苗族水鼓舞的精神療愈價(jià)值，演出團(tuán)隊(duì)可以收取演出、培訓(xùn)、療愈等費(fèi)用，以滿足游客群體對(duì)苗族非遺文化——苗族水鼓舞觀賞、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和精神健康療愈的需求。

3.3激發(fā)學(xué)生興趣與學(xué)習(xí)欲望

要激發(fā)學(xué)生對(duì)水鼓舞的興趣和學(xué)習(xí)欲望，首先需要做的是講好苗族水鼓舞的故事，用不同年齡段孩子能接受的語言，講述苗族水鼓舞背后的故事，學(xué)習(xí)用微課短視頻動(dòng)畫的制作方式，讓故事生動(dòng)起來，以便于孩子們記住它。其次讓苗族水鼓舞蹈變成游戲，舞蹈本身的藝術(shù)起源之一就是游戲，在玩游戲中學(xué)習(xí)符合孩子的天性，例如，可以編撰設(shè)計(jì)一些水鼓舞蹈片段作為跳皮筋游戲的通關(guān)晉級(jí)動(dòng)作。家庭環(huán)境天然傳承，父母以穿上苗族服飾跳水鼓舞為榮，那么孩子會(huì)有樣學(xué)樣，跟隨著爸爸媽媽一起參加節(jié)日慶典。他們身穿本民族服飾，在父母的帶領(lǐng)下驕傲的踩鼓、踢水、轉(zhuǎn)圈，家庭式沉浸式傳承以及在節(jié)日民俗祭祀場(chǎng)的親身體驗(yàn)，會(huì)讓孩子們對(duì)苗族水鼓舞有本民族的成就感和歸屬感。特別值得注意的是，避免讓孩子提前進(jìn)入功利化模式下學(xué)習(xí)，減少比賽和展演的威壓，讓他們可以在輕松的狀態(tài)下學(xué)習(xí)。

3.4結(jié)合現(xiàn)代健身理念與社區(qū)活動(dòng)

在城市中生存的人們，因工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈、晉升焦慮、加班頻繁、被海量信息包裹、城市生活成本高昂，城市獨(dú)居缺乏情感聯(lián)結(jié)等引發(fā)“城市焦慮綜合征”，表現(xiàn)為對(duì)工作過度緊張、失眠、注意力不集中，甚至對(duì)上班產(chǎn)生抵觸情緒，甚至出現(xiàn)情緒低落、自我封閉。這些表現(xiàn)多與城市生活環(huán)境密切相關(guān)，若持續(xù)影響睡眠、情緒或日常功能，建議通過調(diào)整生活節(jié)奏、建立支持關(guān)系等方式緩解，必要時(shí)尋求專業(yè)心理幫助。

傳統(tǒng)觀念中，適度接觸自然泥土，如赤足踩土可通過“順應(yīng)土氣”間接輔助脾胃功能，中醫(yī)觀念中人體需順應(yīng)自然，接觸潔凈泥土可幫助平衡體內(nèi)陰陽，有一定“降火”“安神”的輔助作用，接觸泥土可讓人回歸自然，緩解焦慮、煩躁等“情志失調(diào)”問題。根據(jù)相關(guān)研究，劍河縣泥土中含有多種微量元素，主要包括鋅、銅、錳、鐵、硼等。對(duì)劍河縣12鄉(xiāng)鎮(zhèn)102個(gè)土樣本的有效態(tài)微量元素測(cè)定結(jié)果表明，其中有效鐵、有效錳含量屬于高等級(jí)，對(duì)人體無害。如果以宣傳追根溯源、赤足踩劍河縣土地跳苗族水鼓舞能夠提高人們身體免疫力，對(duì)精神有舒緩安神的功效，那么劍河縣苗族水鼓舞就與現(xiàn)代健身理念高度適合，不僅強(qiáng)健體魄，還能起到舒緩精神壓力的功效，同時(shí)可以梳理挖掘劍河苗族水鼓舞精神療愈的可行性報(bào)告。

此外，苗族水鼓舞傳承還可通過社區(qū)開展活動(dòng)。在社區(qū)組建苗族舞蹈文藝隊(duì)，也可以邀請(qǐng)水鼓舞非遺傳承人定期去社區(qū)舞蹈隊(duì)授課培訓(xùn)，借助微信、小紅書、抖音等新媒體平臺(tái)拍攝宣傳舞蹈文藝隊(duì)演出活動(dòng)、教學(xué)視頻等，發(fā)動(dòng)親友團(tuán)，吸引更多居民關(guān)注、參與，打造劍河縣社區(qū)苗族水鼓舞蹈文化品牌，傳遞鄰里情感，進(jìn)一步提升了社區(qū)居民的文化認(rèn)同感和人際關(guān)系凝聚力。

4.結(jié)語

苗族水鼓舞文化有著悠久的歷史，在長(zhǎng)久的發(fā)展當(dāng)中，仍然保留著自己獨(dú)特的光輝。繼承和發(fā)揚(yáng)苗族中國民族民間舞文化，對(duì)于發(fā)展我國的社會(huì)主義文化事業(yè)有著重要的作用，這是目前本民族人民應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。文章基于對(duì)劍河縣苗族水鼓舞蹈文化傳承問題的思考，希望能夠在民族文化的傳承與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)這些民族優(yōu)秀文化進(jìn)行保護(hù)，將這些優(yōu)秀的文化精髓能夠吸收和發(fā)揚(yáng)光大。

文章來源：《尚舞》http://m.00559.cn/w/wy/26862.html