廣西忻城縣莫氏土司文化傳承與保護研究
氣魄非凡而風(fēng)格高雅的衙署建筑皆為磚木結(jié)構(gòu),具備華夏古典宮庭建筑的特征。顧盼之余,忻城人民自古以來世代耕種役田,山區(qū)的封閉、商品流通的缺乏,直接或間接性的降低了忻城人民對物質(zhì)的追求。從大局考慮,恒久偏低的物質(zhì)需求重組了生產(chǎn)與生活風(fēng)俗、游藝競技風(fēng)俗、禮儀制度等文化習(xí)俗,使得壯、瑤、苗、漢各族民俗文化寂靜交融。多種民俗文化的結(jié)晶緩和了社會階層間的大小矛盾,凸顯了壯族多彩的生存狀態(tài)。莫氏統(tǒng)治忻城500年間,等級烙印顯著,做好文化傳承與保護工作,需要我們"去其糟粕取其精華”,辯證地看待土司文化的現(xiàn)實意義。
一、土司文化背景介紹及對當?shù)氐挠绊?/p>
元、明、清各朝廷為更好的統(tǒng)治少數(shù)民族制度,常將在少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)任命為土司,此土司官職歷代世襲。中華上下五千年,歷代朝廷采取多種管理制度,要全面了解土司制度,絕不可管中窺豹。
北朝,為北魏、東魏、西魏、北齊、北周五朝合稱。從北魏統(tǒng)一北方開始到隋文帝創(chuàng)建隋朝為止,北朝與南方地域相繼出現(xiàn)的宋、齊、梁、陳四個朝代對峙。北周大定元年仲春,周靜帝禪讓地位于隋文帝,隋文帝建立隋朝,北朝已矣。
隋朝以前,多為世襲制,朝廷采取選拔官員的制度多為開科取士,并議定選派官員到各地任事。根據(jù)廣西少數(shù)民族地域的實際情況,我國歷史上就經(jīng)歷過郡縣制、羈縻制和土司制。
隋唐兩朝時期,開國天子的祖先都為北朝名貴,且軍事、政治等領(lǐng)域制度多在沿襲北朝制度的基礎(chǔ)上,進行發(fā)展創(chuàng)新。多項舉措并進,成功摧毀隋唐盛世和民族大融合發(fā)展道路上的多重屏障。
明代,是廣西土司的極盛時期。據(jù)不完全估計,當時大小土管有300余人,直至清初,仍有128個大小土府、州、縣。忻城的土地、經(jīng)濟、教學(xué)等制度發(fā)展,在莫氏土司的有序管理下,日漸脈絡(luò)清晰。從大局上看,莫氏完全世襲了忻城土司制度,年復(fù)一年,周而復(fù)始。
"世官其土,世有其民”,歷代土司在保證立體呈現(xiàn)土司制度文化的同時,相繼維護封建王朝的統(tǒng)治。譬如:土地管理上,莫氏土司將全縣大部分土地據(jù)為已有;政治上,實行獨裁統(tǒng)治;軍事上,養(yǎng)兵千人,鎮(zhèn)壓起義。莫氏土司管轄地方近五百年光陰,積極地發(fā)展壯錦生產(chǎn);修繕山口、開掘鄉(xiāng)道,勉勵農(nóng)民發(fā)展私有制經(jīng)濟;大興教義,促進地方優(yōu)秀文化的發(fā)展。
同時,在歷代土司的統(tǒng)治期間,土司文化對當?shù)禺a(chǎn)生了多重影響。
其一,順應(yīng)當?shù)厣鐣l(fā)展,維護封建統(tǒng)治的長治久安。世襲土官在職時期時刻修正與朝廷的關(guān)系,擬定諸多有利于社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政策。再者,官族為強化區(qū)域局部文化教育,建立學(xué)館,撰寫詩文。土司進行的片面性文化建設(shè)、詩書禮樂的啟蒙對安撫民心、維護封建統(tǒng)治的長治久安到了一定的作用。
其二,滯后忻城教育進程,弱化當?shù)厣鐣a(chǎn)力。一方面鼓勵接納各后輩入學(xué),卻限制較為富裕的平民百姓。在容許私墊讀書的同時卻禁止其參加科舉。針對大多數(shù)土民,實施愚民政策,以此加強對他們的戶籍掌管。另一方面,地方官員利用自家的武器進行軍事鎮(zhèn)壓,以維護封建統(tǒng)治和地方官員利益為出發(fā)點,極大地激發(fā)社會矛盾??瘫〉牡燃壍慕y(tǒng)治潛移默化的催生社會矛盾,最終引起土民暴動。
其三,延緩社會發(fā)展步伐。"入市不準撐雨傘,吃飯不能與土官、官族同席……路過村莊,村民須收藏所曬之衣物……所到村莊,村莊頭人負責(zé)招待,按戶派要食品,貢納錢物,供土官及隨員享用?!蓖撩裨谝率匙⌒械母鱾€方面都要嚴格體現(xiàn)對地方官員的尊重,不得有絲毫越級行為。嚴重阻礙了社會的進步。
土司制度正式源于明弘治九年(1496年),至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司,莫繩武因"縱匪殃民”罪被撤職廢除。莫氏土司能夠長久地統(tǒng)治地方近500年光陰.雖說此制度最終被廢除,但對后世的影響,不論是積極與否均值得后人思考。
二、土司文化傳承所面臨的主要問題
格羅塞的《藝術(shù)的起源》一書中曾提到:“一切其他文化現(xiàn)象都只是派生性的,次要的。這并非說那些第二性的現(xiàn)象都是直接從生產(chǎn)那個主干上枝生出來的,乃是說它們雖然各有獨立的根源,但它們的形成和發(fā)展卻受著最占優(yōu)勢的這個因子的巨大影響”。至始至終,文化傳承絕非易事,更不是一件機械而繁瑣的事情。土司文化作為傳統(tǒng)文化瑰寶之一,是一種民族歷史上各種思想文化、形態(tài)觀念的集成合。言簡意賅,土司文化傳承所面臨的問題如下:
第一,土司文化帶有嚴重的等級烙印。忻城土司制度等級統(tǒng)治森嚴,封建地方制占較大比重。在尊卑分明的社會基礎(chǔ)上,衍生了多種生活心態(tài),復(fù)雜的生活心態(tài)交織纏繞,派生了微量“畸形”文化,異化了部分民俗文化。在與時俱進的現(xiàn)代化社會上,切身處地的理解吸收帶有等級烙印的土司文化,并非易事。
第二,復(fù)興土司文化需要自然山水的映襯。林語堂在《官家令》中道:“最優(yōu)美的建筑是以融合而混入自然風(fēng)景中,成為風(fēng)景之一分子,亦即屬于風(fēng)景而不可分離。這個原則控制所有的中國建筑”。青山綠水浩然歸,衙署建筑群色彩巧妙迎合當?shù)卮渚G山色,曠朗晴空。再者,土司建筑群迎合了南方人的群聚心理,在滿足山、水、人、建筑群相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,尊崇自然法則,遵從“尊祖重孝,共榮共患”的傳統(tǒng)思想。
第三,忻城縣經(jīng)濟發(fā)展相對落后,影響了土司文化的傳承與保護。忻城縣屬于經(jīng)濟發(fā)展較不發(fā)達地區(qū),其整體經(jīng)濟發(fā)展水平與國內(nèi)外大部分地區(qū)相比,經(jīng)濟滯后性嚴重,同時該地區(qū)對當?shù)孛褡逦幕谋Wo重視程度不高,當?shù)匚幕瘋鞒泄ぷ鞑糠置摴?jié),地域文化缺失,壯族特色的文化色彩破損。
三、對土司文化傳承與保護的建議
“守護民族的根與魂,傳承保護文化遺產(chǎn)”。對土司文化傳承與衙署建筑群保護,應(yīng)“多措并舉抓保護,讓文物活起來”。從當?shù)孛癖婇_始,加強土司文化宣傳力度。開拓、開發(fā)當?shù)芈糜雾椖?,保證管理規(guī)范,確保修繕流程的正常推進。
(一)加強土司文化傳承力度,保持批判性的眼光
對弘揚土司文化、傳承土司文化任務(wù),應(yīng)打“組合拳”。首先,利用報紙、電視、QQ、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳土司文化、壯鄉(xiāng)文化,深化當?shù)亟逃聵I(yè),熏陶中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識,加強當?shù)孛癖娕c外界的聯(lián)絡(luò)度。其次,以理性的眼光探討思考土司文化,以批判性的眼光兼收并蓄。最后,多方面考證土司文化、壯鄉(xiāng)文化的歷史淵源,提出文化本身所依附的封建性糟粕,吸收進步性的結(jié)晶。
(二)利用現(xiàn)代化技術(shù)修繕和維護衙署建筑
在確保土司文化的弘揚工作落實到位的基礎(chǔ)上,修繕衙署建筑。首先,利用現(xiàn)代科技,深入確切的認知衙署建筑,記錄建筑的原型制、原材料,采用標本分析儀、X射線衍射儀、紅外線光譜分析儀,擬定修繕配方,做到實時有效地保護建筑。其次,制定針對每一類構(gòu)建的保護程序,運用BIM技術(shù)對每個衙署建筑建立模型,列出對象的門類,提出研究記錄標準,預(yù)估文物所經(jīng)歷的各類病害并進行病害機理研究,小范圍實驗、驗證實驗結(jié)果,完成保護方案。
(三)加大資金鏈的投入,鼓勵當?shù)孛癖娡渡碛诠沤ㄖ谋Wo工作中
一個地區(qū)的民俗文化是當?shù)匚幕钪撵`魂。為此,政府應(yīng)當加大資金鏈的投入,加強對衙署建筑群的保護力度。而當?shù)孛癖姂?yīng)自覺提高對文物保護的意識,不破壞古建筑。對一些破壞建筑的惡劣行徑應(yīng)進行嚴格的監(jiān)督,發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)破損處應(yīng)咨詢相關(guān)專家,以確保衙署建筑的完整性,土司文化的持續(xù)性。
本文來源:《文學(xué)教育》:http://m.00559.cn/w/wy/63.html
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