人性化的道德教育合理性探析-教育論文

人性，就是人生而所具有的特性，它是與物性、獸性相對(duì)的個(gè)概念。它是以無(wú)生命物和除人以外的生命物（主要是動(dòng)物〉作為參照系，在基本屬性上區(qū)別于它們的人的類特性。作為育人活動(dòng)的道德教育，與人性有著密切的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行道德教育必須考慮人性的因素。在道德教育過(guò)程中，教師和學(xué)生都是現(xiàn)實(shí)生活中具體的鮮活的個(gè)體，人是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而以人為核心的道德教育必然要求從人性出發(fā)，探索其符合道德教育的內(nèi)在規(guī)律。人性化的道德教育凸顯的是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的承認(rèn)和尊重，它整合了道德教育的社會(huì)功能和個(gè)體享用功能，把對(duì)道德規(guī)范的遵從由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，是一種道德的內(nèi)化過(guò)程。
一、人性化道德教育是人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，社會(huì)是人生存的條件，離開(kāi)了人，就無(wú)所謂社會(huì)。而社會(huì)環(huán)境又為人自身的生存、成長(zhǎng)、發(fā)展、提供了必要的物質(zhì)條件和精神因素。人是社會(huì)的主宰，社會(huì)的主體。因而，只有當(dāng)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，處于相互融洽，相互促進(jìn)的狀態(tài)下，人和社會(huì)才能夠“相安無(wú)事”，并形成一種良性循環(huán):人營(yíng)造更加文明先進(jìn)的美好社會(huì)，有利的社會(huì)環(huán)境又為人的發(fā)展提供更加完善的物質(zhì)和精神需求。這就要求我們的道德教育必須要立足于人，要有利于人的發(fā)展，從人本身出發(fā)，滿足個(gè)體人的精神需要，而不能一味的從社會(huì)的角度考慮，片面強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，忽視人的需要，為了社會(huì)的發(fā)展而消磨人、壓抑和限制人的自由和內(nèi)在精神的滿足。人性化的道德教育就是站在社會(huì)進(jìn)步的高度去關(guān)注人的全面和諧的發(fā)展，去關(guān)注人本身的內(nèi)在精神境界的提升，以人這個(gè)社會(huì)的基本組成因素的發(fā)展作為整體社會(huì)道德提升的前提和條件，不斷的使人的文明素質(zhì)邁上新臺(tái)階，使社會(huì)的道德規(guī)范成為人心中的自然尺度，以自然的單純的行為而非外在的制約來(lái)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的相互促進(jìn)和不斷進(jìn)步。
二、人性化道德教育是主體性發(fā)揮的具體表現(xiàn)
人具有主觀能動(dòng)性，即人具有一種主動(dòng)適應(yīng)和改造社會(huì)的能力。人自身主體性的發(fā)揮是人的一種內(nèi)在滿足的需要，是人對(duì)自我
進(jìn)行價(jià)值衡量和自我獨(dú)立人格的肯定和期待。人都具有自身獨(dú)特的判斷力和選擇的自由，并趨向于接受自身內(nèi)在的想法并排斥外在的約束和限制的叛逆的習(xí)性。道德教育應(yīng)該從人性出發(fā)，才能使個(gè)體的主體性得到充分發(fā)揮。心理學(xué)的一個(gè)最基本、最核心的原理就是從人的心理實(shí)際出發(fā)，最大限度的調(diào)動(dòng)人的心理積極性。這就必須以尊重人的個(gè)性為前提一一這是人性化道德教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家羅杰斯提倡以弘揚(yáng)人性為主要目的的全面教育發(fā)展，旨在發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，重視學(xué)生的主體性的發(fā)揮。個(gè)性心理學(xué)還告訴我們，人的需要、興趣是一個(gè)人從事社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力和保障。人的需要是豐富多彩和發(fā)展變化的，這種需要就會(huì)使人產(chǎn)生內(nèi)在的動(dòng)力，不斷的發(fā)揮自身的主體性，道德教育必須引導(dǎo)和順應(yīng)人的內(nèi)在需要朝著正確的方向前進(jìn)，從人性出發(fā)，充分利用和發(fā)揮人的主體性。人性化的道德教育就是要重視人的內(nèi)在需要，重視人的主體性發(fā)揮，防止片面強(qiáng)調(diào)道德灌輸、道德遵從和對(duì)行為的強(qiáng)制約束，忽視道德主體的個(gè)性滿足和內(nèi)在需要。
人性化的道德教育強(qiáng)調(diào)了人的本體價(jià)值，突出了德育的享用功能，個(gè)體不再把道德教育和規(guī)范視作一種外在于自身強(qiáng)加的異己力量，而是當(dāng)作個(gè)體自我德性形成及道德人格發(fā)展的一種需求。一方面，人性化的德育肯定了人對(duì)道德追求的內(nèi)在需要，即德育在不斷發(fā)展和完善人的各種德性過(guò)程中，使人感到一種自我完善和提升的滿足，獲得精神的享受。另一方面，只有德育的這種自我享用功能得到進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮，才能更有效地激發(fā)個(gè)體對(duì)于道德規(guī)范的接納和內(nèi)化，不再排斥和抵制這種“他律”型道德規(guī)范，而傾向于理解和創(chuàng)造，從而使個(gè)體獲得更深刻更豐富的道德內(nèi)涵，并引導(dǎo)個(gè)體不斷地向著更高更廣的道德層次邁進(jìn)和提升。這是主體性發(fā)揮的極致，因?yàn)橥ㄟ^(guò)道德的個(gè)體性功能，努力培養(yǎng)道德超前發(fā)展的人，也就預(yù)示著社會(huì)的道德人格將會(huì)“更上一層樓”。三、人性化道德教育是人的知情意和諧發(fā)展的充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人是一個(gè)整體的存在，是知情意的統(tǒng)一體。人的存在和活動(dòng)總是在感性和理性相交的狀態(tài)下完成，既有理性對(duì)感性的時(shí)期黨風(fēng)建設(shè)征文比賽，黨性知識(shí)問(wèn)答，學(xué)習(xí)英模演講會(huì)，新環(huán)境下如何開(kāi)展基層黨支部工作為主題的辯論活動(dòng)等等。另外在組織制度，工作范圍，政治思想工作方法上我們也采取了一系列的創(chuàng)新手段，使基層黨支部活動(dòng)在原有的基礎(chǔ)上煥發(fā)出了新的光彩。但形式上的創(chuàng)新顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，強(qiáng)化自身的思想創(chuàng)新也是一個(gè)重要方面。我們要適應(yīng)新形式下黨提出的新目標(biāo)、新要求，這就要求我們自己也要通過(guò)學(xué)習(xí)新知識(shí)，把握新的方向，在實(shí)際工作中解決新問(wèn)題。我們的黨支部工作只有真正適應(yīng)新形式下對(duì)我們提出的新任務(wù)，新要求，解決新的問(wèn)題，才能使我們的工作在新時(shí)代的背景下跟隨黨的腳步前進(jìn)，在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的突破，新的跨越，走向新的未來(lái)。
四、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨支部
無(wú)論是在黨的建設(shè)初期，還是在不斷改革發(fā)展的今天，建設(shè)學(xué)習(xí)型的黨的隊(duì)伍是從事黨政工作不變的主題，也是基層黨支部重要的工作內(nèi)容。素質(zhì)的提高是工作效率提高的保證，作為黨的基層組織一定要確保全面提高每一個(gè)黨員的各項(xiàng)素質(zhì)，全面滿足黨的工作對(duì)基層黨組織的要求。無(wú)論何時(shí)何地我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，黨規(guī)，以及中央的重要思想等黨的建設(shè)中不可缺少的基本理論。我們黨支部的領(lǐng)導(dǎo)干部不但自己要學(xué)活，學(xué)透，我們還要保證一定的時(shí)間，以會(huì)議為主形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。組織黨員學(xué)習(xí)黨的知識(shí)，踐行黨的理論，不能因?yàn)橛袝r(shí)候事情多，擔(dān)子重，就忽略了黨員政治學(xué)習(xí)和教育，忽視黨組織活動(dòng)的開(kāi)展。另外我們不能因取得一點(diǎn)成績(jī)凝練，又有感性對(duì)理性的潤(rùn)澤，同時(shí)還有意志對(duì)兩者的自覺(jué)控制和協(xié)調(diào)，知情意三者水乳交融，在實(shí)踐中靈活自如的操縱，根據(jù)情形有所偏重、有主有次，但絕不會(huì)是純粹的有此無(wú)彼。知、情、意是主要的人性內(nèi)容，道德教育就是要通過(guò)人的知情意三者的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。道德教育不能企圖通過(guò)片面強(qiáng)調(diào)其中的某一方面而見(jiàn)成效，否則就會(huì)出現(xiàn)“言行脫節(jié)”“好人辦錯(cuò)事”的適得其反的效果。知識(shí)是工具和基礎(chǔ)，知識(shí)可以帶我們領(lǐng)悟世界，打開(kāi)思想之門，呈現(xiàn)一個(gè)整全的世界，但知識(shí)并不直接指明行動(dòng)的目標(biāo)和方向。情感是驅(qū)動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)中，很多道理我們都懂，可是人們卻不會(huì)去做，為什么？因?yàn)椴痪邆涞赖虑楦?，沒(méi)有情感的浸潤(rùn)和滲透，任何認(rèn)知和觀念都缺乏行動(dòng)的激情，要讓知識(shí)和道理不再處于“冬眠”狀態(tài)，必須讓情感發(fā)揮作用。意志是統(tǒng)帥，幫助人們調(diào)控知與情，持續(xù)推動(dòng)踐行主體持之以恒，達(dá)成目標(biāo)，其功能在于目標(biāo)定位和毅力助推。有了意志，人才能夠抵制各種誘惑，抵抗壓力，處理各種問(wèn)題，牽引人朝著目標(biāo)前行。因此，缺乏道德情感和意志的支撐，道德認(rèn)知還不能直接轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，只有把三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。人性化的道德教育就是要立足人性，重視人的情感體驗(yàn)和意志磨練，擯棄以知識(shí)人為目標(biāo)的遮蔽了情感意志等豐富多樣的人性內(nèi)涵的教育觀，通過(guò)激發(fā)人的情感，樹立人的道德信仰，把外在的道德規(guī)范化為自身的道德精神需求。
人性化的道德教育需要良好的人性化的道德理念，摒棄傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的非理性的道德理念成為改革德育工作的必要環(huán)節(jié)。中國(guó)目前的精神文明現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，精神文明的發(fā)展亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展，解放思想，立足道德教育的根基，從現(xiàn)實(shí)生活而停滯不前，夸夸其談，做井底之蛙。我們?cè)谡莆蘸命h的基本理論知識(shí)的同時(shí)還要不斷學(xué)習(xí)黨政工作的新知識(shí)，汲取新的政治營(yíng)養(yǎng)，善于思考，做到活學(xué)活用，才能在工作實(shí)踐中發(fā)揮黨的基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。
今年，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了風(fēng)雨兼程的90年，從老一輩革命家建黨之初到新時(shí)代下蓬勃發(fā)展的今天，基層黨支部的工作一直是我們黨關(guān)注的重點(diǎn)。作為我們黨最基層的組織，黨支部是黨聯(lián)系廣大黨員以及職工群眾的強(qiáng)力紐帶，是凝聚黨員的核心，是鞏固和提高黨的戰(zhàn)斗力的堅(jiān)實(shí)堡壘。新的年代，新的階段，新的任務(wù)和要求，要做好并落實(shí)基層黨支部的工作職責(zé)，我們必須承接老一輩黨員，革命家的光榮傳統(tǒng)，以堅(jiān)靭不拔的意志，奮勇進(jìn)取的決心，永不熄滅的革命熱情和革命精神，永不止息的奮斗下去。我們要團(tuán)結(jié)在以胡錦濤總書記為核心的黨中央周圍，在新的時(shí)代，用我們創(chuàng)造性的工作和革命激情使基層黨支部工作上升一個(gè)新的高度，邁向新的里程，為黨爭(zhēng)光添彩，續(xù)寫新篇章。