明清時(shí)期小時(shí)尚虛觀念的新變-文學(xué)論文

有明前一個(gè)半世紀(jì)內(nèi)，瞿佑、李禎等人為自己小說(shuō)作品中虛構(gòu)奇幻的內(nèi)容作辯解，王英、羅汝敬等人則認(rèn)為《剪燈余話》記述的都是真實(shí)可信的事情，完全從主觀出發(fā)置作品的虛構(gòu)內(nèi)容于不顧?？梢哉f(shuō)，有明小說(shuō)理論界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)放棄了宋代以來(lái)對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)價(jià)值的認(rèn)同，基本沿襲了前代重實(shí)錄、崇紀(jì)實(shí)的觀念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的不斷發(fā)展變化，以徐渭為先驅(qū)，李贄、湯顯祖、袁宏道等相繼而起，力主張揚(yáng)作家的才情個(gè)性，明代文壇上出現(xiàn)了反復(fù)古主義的文學(xué)思潮。在這一思潮影響下，小說(shuō)虛構(gòu)觀念逐漸抬頭并不斷走向深刻。萬(wàn)歷以后，理論上以泰州學(xué)派推動(dòng)的啟蒙思潮為動(dòng)力，實(shí)踐上有高度發(fā)展的小說(shuō)藝術(shù)為基礎(chǔ)，崇尚虛構(gòu)的小說(shuō)觀念漸次深入人心。特別是曹雪芹、蘭陵笑笑生、蒲松齡等作家以虛構(gòu)為創(chuàng)作原則和主導(dǎo)方法，藝術(shù)上取得了極大成功，印證了虛構(gòu)的魅力。與小說(shuō)創(chuàng)作的成就相呼應(yīng)，小說(shuō)尚虛觀念也有了諸多新變。
一、“虛構(gòu)”在小說(shuō)中的地位和價(jià)值的確立
較早關(guān)注“虛構(gòu)”手段作用的是李維楨。他認(rèn)為《耳談》能夠使“厭常喜新者之欣然，膾炙適口”可見(jiàn)小說(shuō)“事不必盡核，理不必盡合，而文亦不必盡諱”義可以虛構(gòu)。這幾句話跳出了從認(rèn)識(shí)教化功能批評(píng)小說(shuō)虛實(shí)問(wèn)題的圈子，從娛樂(lè)功能來(lái)看待虛實(shí)問(wèn)題，視角新穎，是不可多得的精當(dāng)之論。稍后錢希言說(shuō)：“唐人善用虛，宋人善用實(shí)?！迫艘晕臑榘?，妙在不典不經(jīng)；宋人以稗為文，病在亦步亦趨?！边@應(yīng)該是最早正面論述虛構(gòu)的藝術(shù)價(jià)值、批評(píng)寫實(shí)弊病的文字，可以看做是明清時(shí)期推尚虛構(gòu)的先聲。
此后，小說(shuō)理論家、作家對(duì)虛構(gòu)手段的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ孕颉分刑岢鲂≌f(shuō)敘事具有“真”、“贗”兩重性。這里的“真”有事情真實(shí)、寫實(shí)等意思，“贗”有事情虛假、虛構(gòu)等意思，真實(shí)與贗虛廣各有各的價(jià)值。謝肇湖認(rèn)為小說(shuō)需“虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆”，并且提出一個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)：達(dá)到了“情景造極而止的藝術(shù)境界，就可以“不必問(wèn)其有無(wú)也”。這一觀點(diǎn)為凌蒙初繼承用來(lái)評(píng)價(jià)自己的作品：“其事之真與飾，名之實(shí)與贗，各參半。由上可見(jiàn)，主張?zhí)摌?gòu)的觀點(diǎn)正日益滋長(zhǎng)，從藝術(shù)效果、審美角度談?wù)撎摌?gòu)漸成風(fēng)氣。
而熊大木則明確指出，小說(shuō)敘事貴在“傳奇”，而虛構(gòu)奇幻應(yīng)該是小說(shuō)的追求目標(biāo)：“傳信者貴真一傳奇者貴幻?！苯鹗@、張竹坡等則在此理論基礎(chǔ)上，深入探索并斷言虛構(gòu)是小說(shuō)的藝術(shù)本質(zhì)。金圣嘆認(rèn)為虛構(gòu)是作家必需的藝術(shù)手段：“必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務(wù)撰而成絕世奇文焉。張竹坡則稱《金瓶梅》是“假捏一人，幻造一事”，“劈空撰出金、瓶、梅三個(gè)人來(lái)”。面對(duì)虛構(gòu)作品，張竹坡主張把小說(shuō)當(dāng)文章看，才不會(huì)被作者“哄騙”。所謂當(dāng)“文章”看，就是確認(rèn)小說(shuō)是藝術(shù)虛構(gòu)與創(chuàng)造。不僅如此，讀者看《金瓶》，將來(lái)當(dāng)他的文章看，猶須被他瞞過(guò);必把他當(dāng)自己的文章讀，方不被他瞞過(guò)”叭這里，張竹坡探討的是不同讀者應(yīng)該讀出不同的意蘊(yùn)感受來(lái)，用自己的人生經(jīng)歷去詮釋作品，由此觸及了小說(shuō)欣賞的二度創(chuàng)作問(wèn)題，在某種程度上可以說(shuō)具備了現(xiàn)代小說(shuō)理論色彩。
經(jīng)過(guò)上述小說(shuō)理論家、作家前呼后應(yīng)，小說(shuō)作為虛構(gòu)藝術(shù)的觀念已經(jīng)被很多人所接受。一些著名作家已經(jīng)將虛構(gòu)作為藝術(shù)創(chuàng)作的自覺(jué)追求。蒲松齡清醒地認(rèn)識(shí)到虛幻怪誕的藝術(shù)價(jià)值，并且?guī)е鴺O大的熱情投入創(chuàng)作，甚至達(dá)到了癡迷的程度。而大多數(shù)為《聊齋志異》作序的文人，均盛贊小說(shuō)借助奇幻世界、虛幻人物敘事抒情的才情。清代金豐認(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作“茍事事皆虛，則過(guò)于誕妄，而無(wú)以服考古之心；事事皆實(shí)，則失于平庸，而無(wú)以動(dòng)一時(shí)之聽(tīng)”，顯然受了馮夢(mèng)龍觀點(diǎn)的影響。至此，雖非所有小說(shuō)理論家都崇尚虛構(gòu)，但是虛構(gòu)在小說(shuō)理論和小說(shuō)創(chuàng)作中的地位已經(jīng)穩(wěn)固確立。
二、對(duì)虛構(gòu)藝術(shù)效果的深刻認(rèn)識(shí)
與崇尚虛構(gòu)的觀念日益受到重視相呼應(yīng)，小說(shuō)虛構(gòu)的藝術(shù)效果也開(kāi)始被人們發(fā)掘出來(lái)。胡應(yīng)麟崇尚紀(jì)實(shí)，但對(duì)虛構(gòu)的魅力贊賞有加。他認(rèn)為唐代“作意好奇”雖然“記述多虛”，但“藻繪可觀”，批評(píng)宋人“論次多實(shí)，而彩艷殊絕”。他稱贊說(shuō):“惟《廣記》所錄唐人閨閣事，咸綽有情致，詩(shī)詞亦大率可喜”⑩⑩，署名“佚名”所作的《新刻續(xù)編三國(guó)志引》也對(duì)虛構(gòu)的藝術(shù)效果進(jìn)行了評(píng)價(jià)和分析。該序認(rèn)為，小說(shuō)的功能是“消遣于長(zhǎng)夜永晝或解悶于煩劇憂態(tài)，以豁一時(shí)之情懷”，倡議欣賞小說(shuō)應(yīng)該從小說(shuō)文體特點(diǎn)出發(fā)，“以解世間一時(shí)之通暢，并豁人世之感懷君子也”。
胡應(yīng)麟、佚名所談?wù)摰奶摌?gòu)藝術(shù)效果，或者為直接的斷語(yǔ)，或者為簡(jiǎn)單的類比，還缺乏嚴(yán)密性、理論性。李贄、睡鄉(xiāng)居士、金圣嘆、馮鎮(zhèn)巒等人則從產(chǎn)生的機(jī)制與根源上，深入探索和論析了虛構(gòu)的藝術(shù)效果。李贄認(rèn)為小說(shuō)的本質(zhì)就是虛構(gòu)藝術(shù)，劈空捏造的井井有條的作品能夠反映出作者的匠心所在，能夠令讀者稱其驚嘆。睡鄉(xiāng)居士對(duì)《西游記》虛構(gòu)而至藝術(shù)真實(shí)的境界作了分析。在他看來(lái)，《西游記》內(nèi)容荒誕不經(jīng)，但人物塑造技藝高超，讀者根據(jù)小說(shuō)的描繪能夠準(zhǔn)確感受到是“這一個(gè)”，而不是“那一個(gè)”：“試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人”，由此提出具有高度理論概括性的結(jié)論一“幻中有真，乃為傳神阿堵”氣顯然，他所說(shuō)的“幻”包含創(chuàng)作虛構(gòu)、事件奇異、效果奇幻等多重含義，“真”則指作品思想情志真、人物形象符合生活真實(shí)。金圣嘆則指出，《水滸傳》能夠?qū)⒉煌宋飳懗霾煌膫€(gè)性性情，是因?yàn)椤笆┠外忠砸恍乃\(yùn)”，“時(shí)親動(dòng)心而為淫婦，親動(dòng)心而為偷兒”。輱輱所謂心所“動(dòng)心”即是經(jīng)過(guò)潛心揣摩、動(dòng)心體悟以想象虛構(gòu)的手段塑造人物。金圣嘆所說(shuō)的“動(dòng)心”不僅融合有明代心學(xué)、佛學(xué)的一些觀念，而是涉及到了文藝心理學(xué)的有關(guān)理論問(wèn)題。金圣嘆還以《西游記》《三國(guó)演義》為對(duì)照，映襯出《水滸傳》虛構(gòu)藝術(shù)的成功。他認(rèn)為《三國(guó)演義》過(guò)分強(qiáng)調(diào)真實(shí)，筆觸凝滯呆板，《西游記》又過(guò)于荒誕無(wú)稽，近似于捏造，《水滸傳》敘事寫人巧妙無(wú)倫，將靈動(dòng)的虛構(gòu)與人物性情的真實(shí)可信交融一體，達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的統(tǒng)一。顯然，金圣嘆對(duì)虛構(gòu)藝術(shù)效果的把握更具有深厚的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
三、對(duì)生活真實(shí)、藝術(shù)虛構(gòu)、藝術(shù)真實(shí)關(guān)系的辯證把握
明清以前反對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)的，無(wú)外乎認(rèn)為或者作者傳錄舛訛阻礙了學(xué)識(shí)增長(zhǎng)，或者作品虛幻怪誕蠱惑了人心，或者內(nèi)容有違史實(shí)混淆了視聽(tīng)。與前代相比，明清時(shí)期小說(shuō)虛實(shí)觀最深刻、最有創(chuàng)見(jiàn)的，就是從小說(shuō)作品的虛構(gòu)獨(dú)特性入手，辯證地把握了生活真實(shí)、藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。
最早探討這一問(wèn)題的是李贄。李贄提出的關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的深刻見(jiàn)解是“假事真情”。
指小說(shuō)作為虛構(gòu)作品敘述的事件都是非真實(shí)的。“真情”則有多重含義。一是就創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，指主體創(chuàng)作之情，要求作家在作品中融入思想情感、個(gè)性人格，有感而發(fā)。二是就接受來(lái)說(shuō)，指讀者欣賞之情，要求讀者能夠善于被作品的思想情志所感染激勵(lì)，產(chǎn)生心靈共鳴。李贄常常從讀者心靈共鳴角度寫下批語(yǔ)，如“妙人說(shuō)得直恁快人意”、“罵得好！快活！快活！”等等，于此可見(jiàn)一斑。三是就內(nèi)容來(lái)看，指現(xiàn)實(shí)生活的情理，要求虛構(gòu)要符合生活規(guī)律。李贄說(shuō):"《水滸傳》文字，不好處只在說(shuō)夢(mèng)、說(shuō)怪、說(shuō)陣處，其妙處都在人情物理上。"?！叭饲槲锢怼敝傅氖切≌f(shuō)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)虛構(gòu)與生活真實(shí)的圓融，臻于藝術(shù)真實(shí)。
李贄之后，關(guān)注生活真實(shí)、藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系并深入闡釋的評(píng)論家逐漸多了起來(lái)。明代張譽(yù)說(shuō)：“小說(shuō)家以真為正，以幻為奇。"輥所謂“以真為正”，指小說(shuō)的常態(tài)是寫實(shí)的，而且能帶給讀者真實(shí)可信的感受；所謂“以幻為奇”，則指小說(shuō)以虛構(gòu)作為獲得奇異美學(xué)效果的手段。可見(jiàn)，他沒(méi)有簡(jiǎn)單地以寫實(shí)或虛構(gòu)來(lái)評(píng)價(jià)作品的價(jià)值。他認(rèn)為《西游記》比《平妖傳》大為出色，主要因?yàn)椤段饔斡洝窋⑹鎏摶霉适伦裱松钫鎸?shí)的規(guī)律，能夠?qū)懗鋈宋锱c現(xiàn)實(shí)中的人的共通性、真實(shí)性，能夠感動(dòng)讀者。謝肇淛認(rèn)為《金瓶梅》為假托門客口吻虛構(gòu)而出的作品，在描繪復(fù)雜豐富的人情世相不獨(dú)做到“窮極境象，械意快心”、“肖其貌”，而且達(dá)到了“并其神傳之”的藝術(shù)境界。他高度贊揚(yáng)《金瓶梅》：“信稗官之上乘，爐錘之妙手也。"輥輥清代雨香說(shuō)："《西游記》無(wú)句不真，無(wú)句不假。假假真真，隨手拈來(lái)，頭頭是道。“輵這里的“假”指的是藝術(shù)虛構(gòu)，“真”指的是基于生活真實(shí)的虛構(gòu)帶給讀者的真實(shí)感，也即藝術(shù)真實(shí)。這幾人的看法并非完全獨(dú)創(chuàng)，有的基本繼承了前人觀點(diǎn)，或有所闡發(fā)深化，但對(duì)藝術(shù)虛構(gòu)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系把握是合理的。上述現(xiàn)象反映，人們對(duì)生活真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)、藝術(shù)真實(shí)有機(jī)融合的認(rèn)同已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取＝鹗@則從人物形象塑造的角度把握小說(shuō)的藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。金圣嘆認(rèn)為，《水滸傳》的藝術(shù)真實(shí)在人物的獨(dú)特個(gè)性上得到了充分展現(xiàn)：“水滸所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。"輥在此，金圣嘆雖然沒(méi)有提煉出典型化個(gè)性術(shù)語(yǔ)，但眼光所至已經(jīng)深入到了現(xiàn)代小說(shuō)理論的核心問(wèn)題。在他看來(lái)，《水滸傳》以虛構(gòu)手法塑造出的人物，與現(xiàn)實(shí)生活中的人物之間有密切的關(guān)系，與讀者的生活經(jīng)驗(yàn)相吻合，容易喚起讀者的高度認(rèn)同感，小說(shuō)人物“任憑提起一個(gè)，（讀者〉都似舊時(shí)熟識(shí)"訛訛。清代張竹坡以形象的比喻，揭示了生活真實(shí)與小說(shuō)虛構(gòu)間的關(guān)系：“稗官者，寓言也。其假捏一人，幻造一事，雖為風(fēng)影之談，亦必依山點(diǎn)石，借海揚(yáng)波?！拜傇谒磥?lái)，小說(shuō)好比巖石、波浪，不論形態(tài)如何千變?nèi)f化，都不能脫離它依存的堅(jiān)實(shí)的母體大山與海洋。這里的“山"、“海”，顯然比喻的是現(xiàn)實(shí)生活、客觀存在。
清代小說(shuō)評(píng)論者也注意從生活真實(shí)、藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)三者關(guān)系角度評(píng)價(jià)小說(shuō)，基本觀點(diǎn)雖然不及金圣嘆、張竹坡等人深刻，但是都能夠從新的角度闡釋“虛”、“實(shí)”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，立論不無(wú)中肯之處。如二知道人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的魅力在能于虛構(gòu)中寫出神韻，給人以身臨其境、身歷其事的藝術(shù)真實(shí)感，并以“虛事傳神也’輦來(lái)評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》虛構(gòu)藝術(shù)臻至的化境。王希廉認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中甄士隱、賈雨村等俱是“平空撰出，并非實(shí)有其人”，但“滄海桑田，言之酸鼻，聞?wù)吆摹?，揭示出了《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)渾融一體的境界給讀者帶來(lái)的審美感受。