解讀王序海報設(shè)計中的“有無”之美

    中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想特征與中國道家思想密不可分，可以說其最初都是從道家學說里演生而來的。中國道家推崇的是“有無相生”，即有從無中生，陰陽相生，互為有無。而中國傳統(tǒng)的繪畫講究“計白當黑”，這與道家思想的“有無相生”不謀而合，不難看出，道家思想對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的深遠影響。

    王序是中國當代平面設(shè)計的代表性人物之一，他主要在書籍、海報、標志設(shè)計等方面進行創(chuàng)作。設(shè)計作品在各種國際設(shè)計競賽中獲得100多項獎項 ，出版并設(shè)計《設(shè)計交流》系列、《薪火》系列、《平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》系列等七十多本設(shè)計刊物及書籍，極大地推動了中國當代設(shè)計的發(fā)展。縱觀王序的海報設(shè)計作品可以發(fā)現(xiàn)其作品充分融合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想特征，下文試圖從構(gòu)圖、用色及工藝等方面闡述其作品洗練、淡泊、質(zhì)樸的道家思想和審美情趣。 

一、構(gòu)圖：洗練之美

    王序在《藝術(shù)與設(shè)計》雜志的一次訪談中談到：“我很欣賞中國古人在水墨畫中處理魚和水之間的關(guān)系，沒有畫水，但人們?nèi)匀荒芾斫怍~在水中游。我想這些對外來說應(yīng)該是有啟發(fā)和借鑒的?！盵1]魚為實 ，而 空出的白色則在心中產(chǎn)生了水，這種虛與實，陰與陽不正是一種傳統(tǒng)的思辨方法嗎？老子《道德經(jīng)》：“卅輻同一轂，當其天有，車之用也。然埴為器， 當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！崩献诱J為車輪的輻條，之所以能承重，不僅在于“有”的粗細，更在于輻條之間的“虛無”充當著作用的“力場”，摶揉各種黏土燒制成器皿，是由于器皿有空的虛態(tài)和黏土的實體共存，才會有器皿得以裝物之為器。建房留有門窗，合圍的墻壁中空的虛態(tài)和墻壁實體共存，才能有進出自由的作用成為室。所以實體給生命帶來很多利益，虛態(tài)也發(fā)揮它的作用來成全實體。

    老子的“ 有無 ”思想對中國繪畫的影響就體現(xiàn)在“ 計白當黑 ”上 ，中國畫的“ 空白”看似“ 虛無”實為“ 無盈 ”，是一種以虛代實的“ 藏法 ”，是作者精心策劃的能讓觀者融入其中一起聯(lián)想創(chuàng)作“象外之象”、“景外之景”的部分，是為了創(chuàng)造一種筆墨所不能企及的意境，創(chuàng)造中國畫的無言之美。失去它這幅畫也就失去了特有的意境和價值。這種“計白當黑”的手法在王序作品中也多有體現(xiàn)。王序于1998年應(yīng)邀為紀念布萊希特100周年誕辰活動而創(chuàng)作海報(圖1)，布萊希特是德國劇作家、戲劇理論家、導演、詩人，他的作品 受到中國古典哲學很深的影響。王序創(chuàng)作這張作品時，使用布萊希特（Bertolt Brecht）的 首 字 母“B”作為畫面的主題，作品“B”的 上部 使 用西 文 字 母“B”的上半部分，而下半部分使用中國書法中的“點”。用水墨的點來表明布萊希特作品中的中國思想部分。旁邊毛筆寫出的“Bertolt Brecht 1898-1998”不僅使畫面有了均衡性也活躍了畫面，讓觀者在潛意識里將白色的背景無限放大，大到讓字母更加突兀，厚實，且耐人尋味。畫面沒有多余的內(nèi)容，絢麗的色彩，更沒有布萊希特的頭像或者他的具有標識性的圖形或色彩，以及夸張的構(gòu)圖，只是用背景的白色襯托著水墨的凝重，用中國式的洗練講述著大師絢爛的藝術(shù)成就，經(jīng)久不衰 ，像水墨一樣渲染開來 。

    《命運2003》海報(圖2) 是 王 序 在 無 錫 創(chuàng) 作 的 ，當 時 他 在 江 南 大 學設(shè)計學院教授編輯設(shè)計課程，得知3月20日 伊 拉 克 戰(zhàn) 爭 爆 發(fā) ，在 課 堂 當即用倒轉(zhuǎn)的“3 20”投影在畫布上做了一張即興海報，后應(yīng)江南大學主辦的X動力國際海報邀請展完善了這張海報。海報表述伊拉克于2003年3月20日發(fā)生了戰(zhàn)爭，今后的命運如何不得而知，故使用“XXX”來 表 明伊拉克命運的未知，整幅畫面使用黑色與白色，表明事件的嚴肅性，字體使用粗壯的Helvetica體，文字行距緊湊，使整個畫面有疏有密，黑色字體與白色底圖形成鮮明的對比，有實體的黑色與虛形的空白形成了對比，空白也促使人思考伊拉克的未來。整個構(gòu)圖平實，為畫面內(nèi)容作了 到位的渲染。

    李德庚曾在《平面設(shè)計死了嗎？》一書中表述王序設(shè)計中沒有欺 、騙，沒有誘惑，不掩飾，更沒有暴力。[２]的 確，王序在設(shè)計中盡可能地直述設(shè)計本意，拋去冗余的信息，在設(shè)計中盡可能使用文字自身的力量來表達，通過文字直接構(gòu)建作品，而這種單純通過文字的“有”引出背景的“無”，透過無限的“無”來烘托文字的“有”的思想意識則來自中國傳統(tǒng)道家學說里有關(guān)“有”與“無”的概念。

二、用色：淡泊無為

    從現(xiàn)代設(shè)計在中國傳播后，就不斷有設(shè)計師在討論什么是中國設(shè)計，什么是中國特色的設(shè)計，大部分人認為使用了中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計就是中國設(shè)計，例如使用水墨、剪紙、琴棋書畫等，于是所謂中國設(shè)計作品被大量“制造”出來，也有的設(shè)計師使用民族傳統(tǒng)紋樣、色彩來標榜設(shè)計的中國性，這種簡單粗暴消費“中國元素”的設(shè)計方式是應(yīng)該讓人唾棄的。當下社會將中國圖形元素與“中國設(shè)計”常被混為一談，這在中國傳統(tǒng)文化教育缺失的情況下可以理解，但一個理解了真正的“中國設(shè)計傳統(tǒng)思想”的設(shè)計師是不能茍同的。王序在設(shè)計作品中沒有表現(xiàn)所謂的“中國設(shè)計”，相反卻有意回避，他曾在《藝術(shù)與設(shè)計》雜志的一次訪談中談到：“我只是理解水墨中固有的東西，在創(chuàng)作的過程里，并沒有真地使用水墨，而是選用了另一種材料來表現(xiàn)”。[３]例 如 ，他 為“ 深圳水墨雙年展”設(shè)計的海報，本來必須使用水墨的畫面，王序卻刻意避免，使用電腦合成來模擬出水墨意境。王序使用西方的視覺語言來表達作品的內(nèi)容，這就導致了在表象上使人認為他的作品是西方的，當然王序也曾表述他希望作品是國際化的，但其作品內(nèi)在是含蓄的、內(nèi)斂的、有東方意境的。2001年為日本德島所設(shè)計的節(jié)日海報(圖3)就是其理念的典型體現(xiàn)，畫面中明度運用高短調(diào)，色彩對比使用同類色對比，表明節(jié)日前的寧靜，而手榴彈則表示當節(jié)日來臨將像手榴彈爆炸時轟動性的效果。

    另外為“紀念海報大師Toulouse-Lautrce”一百周 年 的 海 報(圖4) 也使用了象征哀悼的色彩組合黑色與白色，文字中法文“紀念一百周年”這一段文字形成 了“1”也是杯子的左邊輪廓線，上邊的“0”為杯口，而最巧妙的是被遮蓋的“0”形成了咖啡的把手，咖啡是法國人的最愛，表明了Toulouse-Lautrce的國籍，而“1”“0”“0”是大師逝世100周年的時間 ，整個畫面空靈而有張力，把手的“0”界定出的右邊輪廓與杯底都是用意到筆不到的手法呈現(xiàn)的。   

     薩義德在《東方學》中所講，東方人沒有必要考慮“東方主義”，因為我們就植根于此地，“東方主義”是西方人的視角和定義。所謂中國性，也都不是我們自己能夠說明的，而是第三者的視點所看到的。正因如此不管中國設(shè)計師如何努力地學習西方，但骨子里仍是中國的。所以要講述一件事情或是創(chuàng)作一幅作品，不一定要用濃墨重彩，只要恰如其分地將事情表述出來或者將創(chuàng)作元素表現(xiàn)出來，就有其隱形的思想表露出來，所以沒有必要強調(diào)中國民族的設(shè)計，這種現(xiàn)象正如老子講的“無中生有”，只要順其自然，就足以將其展現(xiàn)。

三、工藝：恬淡質(zhì)樸

    因為有了“無”和“空”才會有“有”與“實”，這種思想投射在中國水墨畫中叫“計白當黑”，在日本設(shè)計師福田繁雄的作品名為“正負圖形”，顯然受到中國道家思想的影響。在老子的思想里，虛實相應(yīng)，陰陽相對，盈虧相依，剛?cè)嵯酀拍苓_到最終“天人合一”的理想狀態(tài)。這種思想也多次體現(xiàn)在王序的作品中，如悼念田中一光系列海報(圖5)，這 兩 張 海 報 看 似 只有“十”字 與“一”字，其實有四個字，第一 張“十”字與海報的虛空間邊界形成了“田”字，“十”字又是“中”字 的外 形，而“一”字與海報四邊形成“日”字，日即是光，這兩張海報連在一起就是“田中一光”。王序運用了中國畫的“計白當黑”的概念創(chuàng)作出了這兩張中國意境的海報，他說：“這種海報外國人做不出來，他們不是中國人，也不會意識到水墨留白文化背景，我們做這個也不是刻意的，在中國的文化之中也便能有這樣的想法”。王序做設(shè)計勤懇認真，對圖形、色彩乃至工藝都嚴格選擇，以達到用最簡練有力的語言來表達主題。在這兩張海報中使用了植絨與燙白的工藝，燙白工藝使“IKKO  TANAKA 1930-2002”文字隱藏起來，而植絨工藝使“十”字與“一”字更加有觸感，如此質(zhì)樸無華的工藝選擇，看似“無”卻是“有”，兩者一陰一陽，一張一弛，相得益彰。

結(jié)論

    王序的作品看似平淡無奇卻又時時在世人面前鮮明的呈現(xiàn)中國面貌，老子認為：“有之以為利，無之以為用”，王序的作品從來不刻意用中國元素去創(chuàng)作，但中國文化在他的作品中以意象的形式呈現(xiàn)出來了，有的是文化和思考，無的是表像。祝帥曾在《中國文化與中國設(shè)計十講》中評述：“王序的作品構(gòu)思精致，創(chuàng)意巧妙，主題含而不露，很有純藝術(shù)的氣質(zhì)和意境。但是在形式層面王序卻有意地放低了，也許在他看來形式遠沒有內(nèi)容重要。我們也不難看到王序的作品（特別是海報設(shè)計）盡管內(nèi)容上包含某些中國式的深層思維，可在表現(xiàn)形式上很多時候還是很容易讓人誤以為是國外設(shè)計師的作品?！?[４]祝帥稱王序作品屬于一種：“不自覺的中國性”。這些評述讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化以“無”的形式體現(xiàn)在王序作品所獨有的中國意境的“有”上，這種深入骨髓的中國精神是值得學習的。

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