消解武俠電影中暴力的主要方法
(一)對俠客社會意義和社會價值的強(qiáng)調(diào)。對俠客社會意義和社會價值的強(qiáng)調(diào)是對俠客社會生命之美的追問,也是表現(xiàn)和消解武俠影片中暴力的重要方式。人對社會的貢獻(xiàn)主要通過和體現(xiàn)在他的成果上,成果是人的社會生命的象征,一個人的社會生命之美與他創(chuàng)造的勞動成果成正比。俠客的社會生命之美主要通過俠客行俠行為或行俠任務(wù)的完成情況來體現(xiàn),而行俠任務(wù)的完成離不開成就俠客社會生命之美的手段——暴力行為,對行俠手段價值的強(qiáng)調(diào)就是對俠客社會生命之美的肯定,自然就消解了暴力的消極影響。[4]如武俠影片《黃飛鴻》以內(nèi)外交困、民族生死存亡的亂世景象為背景,這為黃飛鴻以暴力手段痛擊侵略者、教訓(xùn)狹隘民族主義者、體現(xiàn)“俠之大者,為國為民”的武俠觀以及社會生命之美體現(xiàn)等提供了一個正價值,這種對俠客的社會意義和社會價值的強(qiáng)調(diào)消解了暴力帶來的消極影響,達(dá)到了表現(xiàn)暴力又消解暴力的目的。
(二)暴力形式的喜劇化。暴力形式的喜劇化就是在激烈的暴力渲染中以帶有喜劇化的武打風(fēng)格來增添武俠電影的娛樂性內(nèi)容,進(jìn)而達(dá)到在暴力中消解暴力,“實現(xiàn)”人的生命愿望。武俠電影演繹的是豪俠義士壯烈的人生經(jīng)歷,表現(xiàn)的是神圣的武俠精神,因而,武俠電影大都以正劇或悲劇為主要樣式來表現(xiàn)沉重的歷史意識,忽視了電影的娛樂功能。袁和平將高度的動作性、驚險性與喜劇性、娛樂性相結(jié)合創(chuàng)立的以喜劇性動作為主的諧趣武俠片,既是武俠電影創(chuàng)作風(fēng)格從英雄化走向平民化的重要標(biāo)志,也是武俠影片與喜劇影片結(jié)合的成功典范。[5]《醉拳》是中國武俠影片中暴力形式喜劇化的經(jīng)典。主人公黃飛鴻是一個以現(xiàn)代社會生活為背景、消解了崇高色彩的平民英雄形象,影片中黃飛鴻以“美人照鏡”、“扭屁股老娘坐馬桶”等一系列“又漂亮又好看又好笑”的喜劇化武打動作嚴(yán)懲惡霸,重塑了中國武俠電影的經(jīng)典形態(tài)。在以匡扶正義、除暴安良為主題的武俠影片《少林寺》中加入“菜田捉青蛙”、“竹林考狗肉”等喜劇情景,使得一元化的美學(xué)體系被多元化的美學(xué)品格所替代,增添了影片的嬉笑樂趣??鋸埖南矂∏榫芭c臉譜化的人物性格也是消解武俠影片暴力形式的方式?!渡倭趾纻b傳》中不會武功、個頭矮小的阿蘇、《新火燒紅蓮寺》中邊救美女邊嘟囔“女人真麻煩”的方世玉、《新龍門客棧》中的金鑲玉等都是被夸張化的喜劇性人物,不僅體現(xiàn)了武俠電影的娛樂性,而且還以嬉笑和喜劇化的情景表現(xiàn)和消解了暴力。
(三)舞武結(jié)合。藝術(shù)地表現(xiàn)暴力是消解武俠電影中暴力的重要方式之一。武術(shù)是構(gòu)成武俠電影動作原型的基礎(chǔ),在武俠電影激烈的武打場面中將暴力行為與作為體育項目的武術(shù)表演相結(jié)合,以舞蹈化的武術(shù)“表演功能”取代其擊打性的“實用功能”,讓觀眾在激烈的武打場景中認(rèn)同和欣賞傳統(tǒng)武術(shù)表演是消解武俠電影暴力的有效方法。對于武俠電影來說,武術(shù)的舞臺也是高度風(fēng)格化和程式化的暴力的舞臺,但與西方電影中血肉橫飛、渾身顫抖的機(jī)械暴力渲染相比,中國武俠電影中的暴力呈現(xiàn)則別有一番神韻——中國武俠電影更注重在有限的空間營造奇異精彩的視覺效果。中國武俠電影不僅與中國武術(shù)具有天然的血緣關(guān)系,而且還與中國傳統(tǒng)戲劇具有密切的聯(lián)系,因而,武俠電影中的武打不是單純的展示武術(shù)技藝,而是將武打與劇情、人物、主題“鑲嵌”在一起形成的多姿多彩、風(fēng)格各異、如詩如畫的武舞表演。如影片《白發(fā)魔女》中卓一航在彤霞漫天、落英繽紛的環(huán)境中練習(xí)劍術(shù),優(yōu)美的環(huán)境、絕妙的舞姿融為一體帶給人詩畫般的感受;《笑傲江湖》中令狐沖練劍時時而飄逸舒展,時而剛勁疾速,時而凌空躍起,時而撲地飛旋,豐富了影片的藝術(shù)表現(xiàn)力。近年來,武俠電影中的武術(shù)舞臺更是從傳統(tǒng)的影視基地走向名山古剎、風(fēng)景勝地等極具觀賞價值的文化文本,不僅在更高層面上確立了行俠的暴力因素,而且還將暴力因素與武俠文化、傳統(tǒng)文化相融合,使暴力成為文化元素的表現(xiàn)手法,使其在舞武結(jié)合中得到表現(xiàn)、得到消解。
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